世間生物不只一種，圖生存，都離不開自衛和侵他的“力”。演變發展為人類社會，靠力以求能夠生存，還是與其他生物一樣。只是力的級別高了，花樣多了“國”成為一個整體，力有專業的組織，也就有了專名，曰“武力”。花樣，大別有兩種：一種對外，曰軍隊；另一種對內，曰警隊。專業化以後，職能與其他生物有了大分別。其他生物用力，一般是對付異類，如虎豹吃鹿，蚊納叮人，等等。人類就不同，殺象取像牙，殺羊吃烤羊肉串，等等，已經用不著在戰場一較高下，也就像是可以不必用力；用力都是對付同類，舉歷史事件為例，如明朝的鎮壓李自成起義是對內，抗清是對外，內外都是同類。
準備武力對外，是因為不同的國度，尤其鄰近的，會有利害衝突，或只是感情不融洽，或其中一方想擴張；不管由於什麼，都會形成心理的不信任。專就不信任說，既然認為不保險，當然就要寧可備而不用，不可用而不備。準備武力對內，是因為花花世界；什麼樣的人都有，就說是少數吧，無德因而也就不能守法，成為害群之馬，而這樣的害群之馬，通常是既有力而又濫用其力，所以為了維護群體的利益，就不能不有更大的力。這樣分內外是就合理的情況說若至於實際，在舊時代，奢主家天下，是也常常動用武力對內的，如歷代鎮壓反政府的活動就是這樣。
互相不信任會引來嚴重的後果。初步是擴軍（包括改進並增加武器）備戰。這會耗費大量的財富，而財富，顯然只能由人民身上來。這就必致出現一種難以解決的矛盾：準備武力是為了保障人民的生活，卻又不能不影響人民的生活。說難以解決，是因為，至少在不很短的時間之內，在大同理想沒有實現之前，國與國界限分明，想變不信任為信任是不可能的，那就听說對方造了槍，我們就只得趕造炮，此之謂軍備競賽。競賽，主觀也許都可以說是為了威懾，即以求對方不敢輕率動手。但人心之不齊，有如其面，上天生傳說的太王（鄰國欲得其土地，他就帶領人民轉移），也生希特勒，於是有時不免就要訴諸戰爭。這就帶來更大的矛盾：本來養兵是為了人民的生存和安定，卻可能引來死亡和破壞。矛盾如何解決？理論上非絕對不可能，如國都變為傳說的太王，因而都不爭，是一條路；另一條路更徹底，是全世界大同，不再有國別，也就不再有國與國之爭。顯然，至少是在目前，這兩條路都是幻想，因而也就不能避免，都要擴軍，都要備戰。
看來問題的難於解決，首先是因為有國與國之別，其次是有權動用武力者，有的不甘心於自衛而想擴張。兩個原因都根硬，也就都很難消滅。看各國的歷史，都是人由少而多，社會組織由分而合，合幾乎都是來於強凌弱，眾暴寡，即力大者擴張。如中國，傳說的堯舜前後，部落也許不下幾百吧，到春秋時期，大大小小的國還有幾十個，到戰國時期就成為七雄並立了。在專制君主統治時期，擴張主義是不可避免的，積極方面是想擴大統治地區，消極方面是臥榻之旁，不容他人姦睡。擴張成功，其後還是靠武力，使心不服者不敢造反。現代情況有變，是絕大多數國家，也就成為輿論，都反對擴張；而心不服者（主要來於民族問題）卻不少要求獨立。去國界以實現大同的理想，至少是暫時，破滅了。剩下的唯一希望是有動用武力之權者都安於自衛而不想擴張。這如何才可以做到？精神的條件是掌政者明智，制度的條件是發號施令不是來於個人，而是來於代表人民的集體，集體，信理智的慎重考慮，不到萬不得已是不會動用武力的。
信任理智，舉措能夠明智，也是理想。如果此理想成為現實，各國武力的軍隊部分就可以削減，直到殆等於沒有。但這終歸是理想，正如中君子國之為理想，成為現實是萬難的。那就不能不實事求是，求盡量多的國家，由制度和教養保障，關於武力，安於自衛而不求擴張。為了防備萬一，這樣的國家可以聯合，不管如何稱名，目的主要是反聯合體以外的擴張主義。如果這樣的聯合體團結緊密，內部沒有利害衝突，擴軍備戰的情況就會有所緩和。
另一個理想，是最強大的武力屬於聯合國，它就可以履行世界警察的職能，使個別的想擴張的國家不敢動，各國也就可以不擴軍備戰。這也許是一條可行的路，可惜太長，非短時期所能到，因為在現時，聯合國的一點點力量是來自參加的各國（如經費就是）和一些國際輿論，與各國擁有的真刀真槍相比，力量是微乎其微的。
所以我們就常常聽說，雖然絕大多數人，甚至更多的人，不願意打仗，可是終歸不能消除戰爭的危險。所以準備武力總是不可避免的。達則兼善天下，太遠大，太困難；只好退一步，只求獨善其身。這是為了社會安定繁榮和人民的幸福，關於武力，規模應以適用於，對外，自衛，對內，制止刑事犯罪，為度。超過這個限度，如對外，為了自己的什麼利益，軍隊開入鄰國的境內，對內，為了對付異己而使用武力，都是不合理的。動武通常是理已不起作用的時候，而反要要求合理，像是有些纏夾，可是講武功，卻應該勉為其難，盡全力爭取做到這一點。