我是自己，自己之外還有別人。這由常人看是自明的理，用不著學笛卡爾，繞很大彎子證明。
這種情況有來由，是，自己是一個，在種族綿延的長鎖鏈中佔一環的地位。姑且視這一環為現在，往過去看，有的情況可知，有的情況不可知。如不過於遠的祖先．因為天造地設，生育要陰陽和合，我們可以推知，任何人，上推一代的祖先是2，兩代是4, 三代是8，四代是16，五代是32，六代是64，已經相當於的卦數，這上推一代要乘2 的算法是可知的。還有不可知的，一，可以推到多少代，那個陰陽還可以稱為人；二，打破稱為人的限制，推到什麼情況就算到了起點。再說往將來看，會出現三種不定：一，能否起一環的作用不定，因為也可能不生育，原因或客觀或主觀；二，自己為陰，與陽結合，自己為陽，與陰結合，向下延續的環，多少不定，因為，就各時代各地域說，生育多少不定；三，就整個鎖鏈一說，終點在哪裡不定，至少是不能知道。這裡絕頂重要的是，人有生，單就由無成為有說，也不能離開別人，任何人都是群體的一分子。
以上是由根本方面說。還有枝葉的，表現的方面多，由自己的感受方面看，也就更重要。只說三個方面．或者算作舉例。一個方面是自己不能自理的時候，必須依靠別人。這主要包括二種情況。一種是幼小，所謂三年不免於父母之懷。現在還要擴大、延長，把托兒所和幼兒園，甚至小學也算在內。另一種是疾病，包括殘疾，也不能不依靠別人，尤其民生，扶助。還有一種是衰老，心比天高，力比牛大，總不能免於老了就不中用，也就不能不靠年輕力壯的來照料。三種情況之外，不加說死，因為由死而來的恐懼、悲哀、困難等問題都屬於生者．死者是一了百了。另一個方面是互助或互賴或分工。這只要閉眼想想就可以知道。以切身的感受為例，不避掛一漏萬，只說我每週一度的由郊區住處到城內單位。六時起床，知是六時，由於聽鐘，那是德國人造的，或由於看表，那是日本人造的。下床，穿衣，不只一件，不知是多少人造的。早點有雞蛋、牛奶，也不知是多少人造的。出門，路乾淨，知道有人掃過。登車，車開動，可以看見的是司機，看不見的是造車的無數人。直到下車，進辦公室，桌上有信，是郵遞員送來的；如果不彈頌，還可以加說那紙墨是另外的人造的。總之，就這樣，可證，人，離開別人，輕些說是不方便，重些說是活不了。互助互賴有範圍的不同。就時間說是越靠後範圍越大。老子時代，至少是設想的，可以“老死不相往來”。中古時代，可以基本上閉關自守。現代就不成了，才子要用美國金筆，佳人要抹法國香粉。就地域說是越開化範圍越大。只舉國內為例，大城市與山村比，大城市人，尤其享用偏高的，生活花樣多，依靠別人的地方自然也要多。還有一個方面是學習生活之道和術，更離不開別人。這方麵包羅萬象，說不勝說。只舉普及的和提高的各兩種為低。普及，是人人都要的。一種是語言，任何人都知道有大用，這學，要聽別人說，用，要說給別人聽。還可以放大或兼提高，如有的人不只會一種，有的人好古敏求，還鑽古漢語或希臘、拉丁，這學，更要靠別人。普及的另一種是職業，想有吃有穿，能活，離不開這個。職業有多種，不同的門類可能有準易之別，難也罷，易也罷，想會就不能不學，學要投師，也就不能不靠別人。再說提高，稱為高，意義之一是比較難，之二是不要求人人都學會。這還可以分為普通和特殊兩種，普通是指哲學、科學、藝術等方面的鑽研和造詣。顯然，舉最突出的，像康德的，愛因斯坦的相對論，曹雪芹的，齊白石的畫，不學是作不出來或畫不成的，學要向別人學。特殊是指冥想孔子所謂“朝聞道，夕死可矣”的“道”，這雖玄遠而更切身，一般要觀心，難於抓住，想往裡鑽就更要投師（包括讀書），程門立雪。早的如孔門，學生有“仰之彌高，鑽之彌堅”之嘆，晚的如禪宗，有不能參透“庭前柏樹子”的迷惘，都表示不只在向別人學，而且在廢寢忘食地學。所有以上種種情況都表示，無論是為了個人的能活，能活得舒適、豐富、向上，還是為了社會的越前行越文明，人都不能離開別人。我們有生，“是”生在群體中，而且“應該”生在群體中。
我們通常說人己，己和人有互依互賴的關係。這種關係有遠近；遠近由什麼決定，很難說。司馬遷，就時間說離我們很遠，如果我們喜歡讀《史記》，關係就近了。相反的情況，鄰居的頑童常來窗外吵鬧，如果我們閉門不出，並且聾到耳不聞雷聲，關係也就遠了。同理，地域擴大，化妝品必巴黎的佳人，專就化妝品說，與法國工人的關係近，與中國工人的關係反而遠了。這裡專說一種性質特殊的近關係，是男女的結為伴侶。這是充當種族延續鎖鏈中的一環時的互依互賴，關係近到無以復加。這裡說這些，目的只是進一步證明，人生於世，離開別人是不成的。也許有人說，獨身也未嘗不可以活下去，如成群的“真”出家的就是這樣。我的想法，是個別不能推翻一般，即以出家而論，佛門四眾（比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷），後兩眾還是容許過夫妻生活，並不違大道理，曰不斷佛種子。
以上都是說事，還沒有涉及情。由情方面著眼，己與人的互依互賴也力大而明顯。近親（包括夫妻）關係不用說了，除了出家過閉關生活的以外，積極的，尤其年歲大的，得閒，忍不住要找人談閒話；消極的，以秀才之流為例，多日無信件，門庭岑寂，也會輕則悵惘，重則悲哀。人，如外之所見，內之所感，孤獨是很難忍受的。可見單單由情方面考慮，想活得樂多苦少，離開別人也是不成的。
但同樣是事實，人己之間也不少衝突。衝突，性質有多種，可以大，如儒和道是思想衝突；可以小，如擠車搶座是利害衝突。範圍還可大可小，如國與國交戰是大範圍的，兩個人為一文錢爭得臉紅脖子粗，是小範圍的。說人己互依互賴必要，怎麼看衝突？可以這樣看：互依互賴是本，是正，衝突是末，是變，因為衝突可以避免，應該避免，而互依互賴是無所逃於天地之間的。所以，總起來說，我們談人生就不能不著眼於社會，因為我們命定具有雙重身分，一方面是己身，一方面是群體的一分子。由此推論，我們要安於共處，並儘力求共處得合情合理，