第39章 卷三理性的思考

對於一個經常處於戰爭狀態且奉行最嚴厲道德的朝不保夕的小群體成員來說，什麼是最大的歡樂？換句話說，對於那些身強力壯、充滿敵意，嗜好復仇、欺騙和懷疑、隨時準備應對最可怕的事情且因為苦難和道德而變得冷漠無情的心靈來說，什麼是最大的快樂？毫無疑問，那便是暴行，對於他們來說，暴行便是最大的快樂；因為在此種狀態下，對於殘暴行為的慾望和才能被視為一種美德。在暴行中，群體重獲新的生命，以往的提心吊膽和惶惶不可終日一掃而空。 暴行是人類最古老的節日歡樂之一。因此，人們自然而然地想像，倘使讓神看到殘酷的場面，神亦會為之精神振奮、興奮異常——由此，世界上便產生了一種充滿意義和價值的自我折磨和自我懲罰的觀念，而習俗則在群體內部逐漸創造出了一種相應的實踐，使人們對於一切明目張膽的幸福感到疑慮，對於一切難以忍受的痛苦都感到親切。人們自言自語：情況可能是這樣，我們的幸運使神生氣，而我們的痛苦卻使神高興，但神之所以對我們的痛苦備感高興，並非他願意憐愛我們：對一個強大而令人畏懼的靈魂來說，憐憫沒有什麼價值且是可鄙的。而是因為我們的痛苦使他感到有趣和開心；在此種對於我們的殘忍中，神享受到了最高程度的權力感的滿足。

因此，誰若想成為一個群體中“最道德的人”，誰就必須痛苦不堪、災難深重，窮困潦倒和倒霉透頂。 每一個能使死氣沉沉和臭氣熏天的泥塘發生某種變化的精神領袖，倘使他們想要喚起人們對於他們的信仰，特別是他們自己對於自己的信仰，除了瘋狂的手段之外，自我折磨是必不可少的。他們的精神在新的道路上旅行得越遠，則他們的良心焦慮便越是不停地折磨他們，而他們便也越是無情地向他們自己的肉體、慾望和健康開戰，他們的行為彷彿是在奉獻給神一種補償的歡樂，目的便是防止神因為他們對於現存習慣的忽視和反對，以及因為他們所奔向的新的目標而大發脾氣。 倘使我們自以為現在已經完全擺脫了各種感受邏輯，那我們就未免有點自欺欺人了。關於這個問題，還是讓我們當中最為勇敢的唐吉訶德們去捫心自問吧。

無論是在自由思想的世界，還是在個性所塑造的生活世界，任何微不足道的變動都不得不付出精神上和肉體上的血的代價。這並不僅僅指向前的變動；動作本身、運動、任何形式的變化。在其開闢道路和奠定基礎的漫長歷史過程中都要做出千千萬萬的犧牲。但是，這是漫長的歷史，請注意，並不是當我們說“世界歷史”時所想到的東西，那不過是人類存在的滑稽且渺小的一幕。然而就是在這種實際上只關心時事新聞的所謂“世界歷史”中，試圖在死水中翻起波瀾的犧牲者世代流傳的悲劇也是獨一無二的真正感人的主題。 為了獲取我們現在引以為榮，沾沾自喜的那一丁點人類的理性和自由感，人類所付出的代價之大是難以想像的。然而，正是對於理性的這種自豪，使那些處於“世界歷史”之前的“習俗道德”的洪荒時代對於我們來說幾乎是完全不能理解的，而這些洪荒時代卻是決定了人類形象的真正的和關鍵的歷史時代，在這些時代裡，忍受痛苦乃是一種美德、殘暴無情乃是一種美德，弄虛作假乃是一種美德，睚眥必報乃是一種美德，喪心病狂乃是一種美德。相反，幸福卻被視做一種危險，和平被視做一種危險，憐憫被視做一種危險；在這樣的時代裡，被人憐憫乃是一種侮辱，辛勤勞作乃是一種侮辱；在這樣的時代裡，瘋狂是神聖的，而變動是不道德和災難性的！ ——你是否認為所有這些都已發生了變化，因而人類必定也要同時改變它的特性？

啊！你這個人類的觀察者，學習更好地觀察你自己吧！