“一僧一道”索隱
媧皇煉遺之石，如何能投胎下凡，成為怡紅公子，全由一僧一道，施以幻術，化為美玉，又復攜到“太虛幻境”掛了號，“夾帶”在一樁“還淚”的奇案中（本是“絳珠之草”為酬赤瑕宮神瑛侍者灌溉之恩，此與青埂峰下不能移動“施禮”之大石，全然無涉），方得混入紅塵“榮府”。而在雪芹原書中，此後凡遇劫難時，此僧道尚屢屢以“幻相”出現——所謂幻相，即相對於真相而言。真相如何？文云“骨格不凡，豐神迥異”。其狀貌又是怎樣呢？有詩題曰：
鼻如懸膽兩眉長，目似明星蓄寶光。破衲芒鞋無住跡，腌臢更有滿頭瘡。 （僧）
一足高來一足低，渾身帶水又拖泥。相逢若問家何處：卻在蓬萊弱水西。 （道）
在這兒，就隱藏下無窮的奧妙了。如今試為解說——如無所解，那麼作者雪芹從頭至尾，設此“二仙”，意義何在？有什麼必要與重要可言？豈不成了大大的一段“閒文”“贅筆”？雪芹大才，焉能落此“俗套”？
此二詩見於第二十五回，因寶玉、鳳姐叔嫂遭邪術暗害，勢力垂危，忽有僧道相救，此為“二仙”之第二次以幻相出現（首次是甄士隱所遇）。但前文早已寫明僧為癩頭，道是跛足。此兩大特徵，便隱涵了無窮的奧秘。我久蒙世人稱號為“考證派”，其實他們識力不高，看不清我自一開始就是一個“索隱派”，只不過所“索”之“隱”與蔡元培、王夢阮等前賢大不相同而已（拙著《紅樓夢新證》滬版本有《新索隱》一章，此外所揭之隱實在數量甚多）。
按我的拙見，僧是隱“佟”氏，道是隱“李”家。理由何在？蓋此二家，關係於曹家及雪芹之命運者至巨極重，故“賈寶玉”此石此人的來由，是在他們身上。
佟氏歷史分明，明將佟養真之子佟盛年，滿洲名字叫做“圖賴”，早先寫作“禿賴”（見《大金喇嘛寶記》碑陰署名）。禿賴者，漢字之音義即是禿頭無發而生有癩瘡之人。而“佟”姓又曾為人誤寫為“童”，童亦禿頭之義也。
佟禿賴家與清皇室是世代姻親，遠的不說，他的女兒就是順治之妃，康熙帝之生母（後封）孝康太后者是也。孝康的二侄女又皆為康熙的妃嬪宮眷，故盛年之孫名叫隆科多者，實為康熙的表弟兼內弟——而康熙的一個公主又下嫁為隆科多之子名叫舜安羨的“附馬爺”。故雍正陰謀奪位後一直稱隆為“舅舅”（此已變為官稱，不是私親之義了）。
佟家與曹家在關外時即老親舊友，佟太后又選拔了曹璽之妻孫氏為小康熙的保母（撫育教養的嬤嬤）。曹家由此方有60年的富貴榮華的家史宦跡。
再說那道人，跛了一足，不能行走，必須拄拐——這實際上是藉了“八仙”中鐵拐李的“形狀”來隱“李”姓。李即李士楨、李煦、李鼎他們祖孫一門，是與曹家同榮同難的至親——亦即雪芹書中的“史侯”史鼎家。
那麼，詩言“相逢若問家何處？卻在蓬萊弱水西”又是什麼隱義呢？
原來，李家本是山東昌邑人，明末清兵入關劫掠，至山東圍昌邑，掠走了姜家男童，後為正白旗的李西泉收養為義子，遂改姓李。李姓是道家始祖老聃之姓，故李唐一朝特尊道教。
蓬萊本是東海“三神山”之名稱，但山東海邊正有蓬萊這一地名之聯繫。此隱魯東昌邑一帶的祖籍之義也。
至於“弱水西”，則更為奇妙。表面看來，蓬萊與弱水，極東極西之地，萬里相隔，那詩句就“不通”，就叫“荒唐言”以為解釋吧。殊不知，弱水有好幾個，其中一個正在遼東（滿族人的老地方）。
弱水的考證，計有五個：《書·禹貢》《史記》《漢書》《後漢書》，皆有此水之名，而非一河。據考五弱水中四個皆在西陲，甘肅、青海、西寧、條支等處各有一弱水。惟獨《後漢書·東夷傳》記載，夫馀有弱水，而夫馀古地在今吉林與遼寧接壤一帶，即明清時的“遼東”地理概念範圍也。
所以，跛足道人者，實隱姓李之人，原為魯東籍，後到遼東為旗人。而這個“李”家的“義祖”名號“西泉”，是以“弱水西”的西字，也著落在此。 “貌似”不通的詩，都非荒唐假語，一一俱語實指。
至於拙考，書中的王家，實即佟家。