“兩賦”的新哲思
雪芹是在認真探究“人”的本源本質，進行嚴肅的哲理思索，而不是只為寫“荒唐”“無稽”的“小說”。他引女媧造人是其一例而已。
有人會問：他寫的是女媧煉石，與造人何涉？這就是不懂得雪芹的明筆與暗筆之分。他寫“造人”是用的暗筆：說男人是泥做的，女兒是水做的，這正是由媧皇摶黃土造人的神話暗暗接聯煉石而來的文脈，豈可對此一無理會？
但他對“人”的本源本質還有神話以外的理解與闡釋，他的一個更重要無比的哲學新說是“正邪兩賦”論。
“兩賦”者何？是指人之所生，不僅取決於有形的“水”“土”形骸，還更在於所禀賦的無形的“氣”，氣才決定其本質性情。此所謂“氣禀”學說。自唐宋時代以來，文家學者，皆已宣述此論，非雪芹所創，雪芹的“兩賦”新說，雖然來源也出於“氣禀”之說，但他的識解卻與前人有著極重大的差別。約略言之，可列三端：
第一，過去的氣禀論者，似可稱為“機構分類法”：正氣所生為聖賢，為忠孝，為善良，為穎慧；邪氣所生則為奸佞，為邪惡，為鄙賤，為愚昧（可參看拙著《曹雪芹小傳》第十一章，今不繁引）。而雪芹之意則不然，他以為正、邪二純氣之外，還有一種“合氣”（與古人所謂“雜氣”並非同義。似乎接近“間氣”），即正、邪二氣本不相容，但相逢之後所激發而生出一種新氣——
天地生人，除大仁大惡兩種，餘者皆無大異。 ……清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。 ……（邪氣）偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪复妒正，兩不相干……必致搏擊掀發後始盡。故其氣亦必賦人，發洩一盡始散。
是為“兩賦”氣禀說之本義的論述（第二回）。
第二，前人曾有過“雜氣”的名目，但以為那是最卑微鄙陋之人所秉的，甚至以為連蚊蠓蟻蚤等細蟲也就是這種氣所生之物。雪芹則大大不然——
使男女偶秉此氣而生者，上則不能成仁人君子，下亦不能為大凶大惡；置之於萬萬人之中，其聰俊靈秀之氣則在萬萬人之上——其乖僻邪謬，不近人情之態，又在萬萬人之下！
這就是說在雪芹（借賈雨村之口）評議中，這種“兩賦而來”之人，乃是極可貴重的一種“新型人才”，因為那所謂的“乖僻邪謬，不近人情”，語雖貶抑，意則讚揚：這種新型人才方是人類的英華俊秀——與前人的“雜氣觀”正為相反的識見。
第三，前人的“氣禀”論中的另一陋見謬識即是“氣”決定了人的貴賤貧富的身價命途，是為統治階層製造“先天合法論”。雪芹則又大大不然——
（兩賦人）若生於富貴公侯之家，則為情癡情種；若生於詩書清貧之族，則為逸士高人；總（縱）再偶生於薄祚寒門，斷不能為走卒健僕，甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優名倡。
以下他羅列了許由、陶潛、稽阮……又列了陳後主、唐明皇、宋徽宗，又列了大詩人詞人，又列了卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝雲……這就表明，在雪芹的人物價值觀中，這麼些貴賤懸殊的人，都是一樣的，“易地皆同”的——人的才質並不受政治經濟條件的割裂分離。所以者何？因為這些是異樣珍奇的人物人才，他（她）們是與庸人俗物相對立的！
由此方能曉悟：原來，他所說的“乖僻邪謬，不近人情”，也就是這些世俗庸人對新型珍奇人才不能認識、不能理解，而只用世俗尺碼來稱量他們的“估價”。那兩首“嘲諷”賈寶玉的，字字是貶，句句是譏，而骨子裡正是大贊深褒，這大約也可歸屬於雪芹告訴讀者讀此書要看“反面”的一義之內吧。
此種特異人才，不為人識，不為世知——是為作者雪芹一生的“慚恨”（“脂批”說“無才補天，幻形入世”八個字“便是作者一生慚恨”，見第一回）。
這在我們思想史上，難道不是堪稱為“革命”的冒天下之大不韙的偉論奇論嗎？