仲任此語①，乃吾國以目擬文之最早者。 《自紀》篇亦云：“孟子相賢以眸子明瞭者，察文以義可曉。”《五燈會元》卷三白居易問惟寬禪師云②：“垢即不可念，淨無念可乎”；師答：“如人眼睛上，一物不可住。金屑雖珍寶，在眼亦為病。”《白氏文集》卷四十一《西京興善寺傳法堂碑》目記此問答③。施尚白《愚山別集》卷一《觹齋詩話?詩用故典》條駁東坡論孟襄陽雲④：“古人詩入三昧，更無從堆垛學問，正如眼中著不得金屑。坡詩正患多料耳。”範肯堂《再與義門論文設譬》雲⑤：“雙眸炯炯如秋水，持比文章理最工。糞土塵沙不教入，金泥玉屑也難容。”吳文木第十三回⑥，馬純上與蘧公孫論八股文不宜雜覽⑦，所謂“古人說得好”一節，亦即惟寬語也。偽書《瑯嬛記》卷中引《玄觀手鈔》雲⑧：“吾心如目，妄念如塵埃，必無可入之理。”（164—165頁）①仲任：漢代哲學家王充字。此指王充在《論衡?累害篇》中說：“清受塵，白受垢，青蠅所污，常在練素。”《自紀》是王充《論衡》中最後一篇。
②《五燈會元》：宋釋普濟撰，二十卷。惟寬禪師：姓祝，號惟寬，諡曰大徹禪師。
③《白氏文集》：唐白居易撰，七十一卷。
④《愚山別集》：清施閏章（號愚山）撰，二十八卷。其中《觹齋詩話》二卷。東坡：宋蘇軾，號東坡居士。孟襄陽：唐代詩人孟浩然，襄陽人。
⑤範肯堂：清代詩人范當世字，初名鑄。撰有《范伯子詩集》。
⑥吳文木：清代小說家吳敬梓號。撰有長篇小說五十五回。
⑦馬純上：即秀才馬二先生，他與做詩名士蘧公孫說：“古人說得好，'作文之心如人目'，凡人目中，塵土屑固不可有，即金玉屑又是著得的麼？”二位均中人物。
⑧《瑯嬛記》：舊題元代伊士珍撰，三卷。內容多荒誕之談，錢希言《戲瑕》始以為偽書。
元和十二年（817）惟寬禪師在傳法堂說法，白居易向他提了四個問題，其中之一正如這一則所舉引的，白居易問：“垢即不可念，淨無念可乎？”禪師答曰：“無論垢與淨，一切勿起念”，“如人眼睛上，一物不可住。金屑雖珍寶，在眼亦為病。”此語正合談藝。施閏章在《觹齋詩話》中說蘇軾詩“堆垛學問，正如眼中著不得金屑。坡詩正患多料。”所謂“多料”，即本來不應當寫入詩的東西，也放進去了，《宋詩選注?蘇軾》裡，錢先生指出蘇詩的“主要毛病是在詩裡鋪排古典成語”，所以方回、王世貞、胡應麟、譚元春、王夫之對他多設“事障”、“如積薪”、“蕪”等毛病的批評，也正屬於“多料”之列。比如《周公廟》七律：“吾今那復夢周公？尚喜秋來過故宮。翠鳳舊依山硉兀，清泉長與世窮通。至今遊客傷離黍，故國諸生詠雨濛。牛酒不來烏鳥散，白楊無數暮號風。”八句中有四處用古人、古事、古詩。一是孔子曰：“久矣，吾不復夢見周公”（）；二是周文王元年，有鳳集於岐山（查慎行注引《竹書紀年》）；三是《詩經?黍離》句意；四是《詩經?東山》詠周公東征事。當然，這也可以說是用事博，算不上都是詩之患，但是像“傷離黍”指故宮沒有了，變成種黍離的田。當時還有周公廟，這樣說不夠恰當。作詩如人眼睛，範當世說縱使“金泥玉屑”也難容，裡寫的馬二先生與蘧公孫論八股文不宜雜覽，說明也認識到這一點。 《瑯嬛記》中引《玄觀手鈔》雲：“吾心如目，妄念如塵埃，必無可入之理。”此語也正合談藝。
可見，在修辭時，這是應當注意的問題。