《隨園詩話》卷十六引鮑氏女聞鐘聲詩曰①：“是聲來枕畔，抑耳到聲邊”，子才以為有禪理，與朱子“南安聞鐘”相似②。亦屬道聽途說。 《朱子語類》卷一百四記少時同安聞鐘鼓，一聲未絕，而此心已自走作！乃指人心之出入無時，飄迅不測，鐘鼓動而有聲，然心之動更疾於鍾鼓之動。東坡《百步洪》詩所謂“坐覺一念逾新羅”是也③。
《莊子?秋水》曰：“夔憐□，□憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心”④；蓋念才及而心已至，神行絕跡，極宇宙間之速。按《明儒學案》卷四引夏東岩雲⑤：“耳之聽止於數百步外，目之明止於數十里外，惟心之思則入於無間。雖千萬里之外與數千萬年之上，一舉念即在於此”云云，是莊子語好註腳。莊子謂“目憐心”，朱子意言“耳憐心”；雖莊子喜天機之自動，朱子惡人心之難靜，指趣不同，而取喻一也。流俗遂傳朱子聞鐘，覺此心把持不住，與伽耶舍那鈴鳴心鳴、《傳燈錄》卷二⑥。慧能蚿動心動⑦、同上卷五。本寂聞鍾曰：“打著吾心”，《五燈會元》卷十三⑧。諸事略似，亦即《戰國策?楚策》一所謂⑨：“寡人心搖搖如懸旌。”此於鮑氏女子詩，了無牽涉。 《楞嚴經》卷三雲⑩：“汝更聽此只陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘。鐘鼓音聲，前後相續。此等為是聲來耳邊，耳往聲處。”鮑女之句，蓋全襲此。 （203—204頁）①《隨園詩話》：清袁權撰，十六卷，補遺十卷。丹陽鮑氏女自稱聞一道人，陸蓑雲妻。
②朱子：宋理學家朱熹。 《朱子語類》是朱熹語錄，由門生黎靖德輯，一百四十卷。
③新羅：古國名。 《傳燈錄》從盛禪師曰：新羅國在海外，一念已逾。
④：戰國時宋人莊周撰，共三十三篇，分內篇、外篇、雜篇。 《秋水》是外篇中的一篇。夔（kui奎）：一足獸。 □（xian賢）：百足蟲。
⑤《明儒學案》：清黃宗羲（字太衝，號黎洲）撰，六十二卷。
⑥伽耶舍那：天竺三十五祖中的第十七祖僧伽難提，受戒後，訖名伽耶舍那。 《傳燈錄》卷二：“他時聞風吹殿銅鈴聲，尊者問師曰：'鈴鳴邪？風鳴邪？'師曰：'非風非鈴，我心鳴耳。'尊者曰：'心复誰乎？'師曰：'俱寂靜故。'”《傳燈錄》：
即《景德傳燈錄》，宋釋道原撰，三十卷。
⑦慧能：唐高僧，禪宗東土第六祖，姓盧，諡大鑒禪師。
⑧本寂：後梁高僧，曹山本寂禪師。 《五燈會元》：宋釋普濟撰，二十卷。
⑨《戰國策》：漢劉向編撰，分東西周、秦、楚、燕、齊、三晉、宋、衛、中山十二國記戰國時事。
⑩《楞嚴經》：佛經，唐般刺密帝譯，十卷。
《隨園詩話》中引丹陽鮑氏女《詠溪鐘》雲：“溪外聲徐疾，心中意斷連。是聲來枕畔？抑耳到聲邊？”袁枚以為頗近禪理，並認為朱熹少時聞鐘自覺心把持不住亦即此意。實則朱熹是指人心的運動速於鍾聲，鐘鼓只有動才有聲，而人心之動，“飄迅不測”，如蘇軾《百步洪》詩句所云，坐在那裡一想便越過新羅國了，是言心之疾，亦即《莊子?秋水》裡的一足獸“夔”，多足蟲“□”，無足的“蛇”，無形的“風”，形在此而光在彼的“目”，深藏於內而神遊於外的“心”，其活動的速度，比較起來，心的迅速大大超越風和目。夏東岩說：耳只能聽數百步之外，目只能望數十里之外，唯有心之思無止境，那怕萬里之外與千年之上，一念即達於彼。莊子說“目憐心”是“喜天機自動”，朱熹說“耳憐心”是“惡人心難靜”，一喜一惡雖有不同，而以心喻速是相同的。所以說朱熹少時聞鐘聲而心動，與伽耶舍那、慧能、本寂諸大師聞聲而心鳴心動近似，而與鮑氏女詩所云不是一回事。 《楞嚴經》裡所謂“鐘鼓音聲，前後相續”，一聲牽起一聲，分不清是“聲來耳邊，耳往聲處”，正是鮑氏女詩意所含哲理的本源，而袁枚未真正解透此意。