（黃庭堅）《觀王主簿家酴醿》①：“露濕何郎試湯餅②，日烘荀令炷爐香。③”
青神注：“詩人詠花，多比美女，山谷賦酴醿，獨比美丈夫；見《冷齋夜話》④。李義山詩：'謝郎衣袖初翻雪⑤，荀令薰爐更換香。'”按引語見《冷齋夜話》卷四，義山一聯出《酬崔八早梅有贈兼示》，《野客叢書》卷二十亦謂此聯爲山谷所祖⑥。 《冷齋夜話》又引乃叔淵材《海棠》詩⑦：“雨過濕泉浴妃子⑧，露濃湯餅試何郎”，稱其意尤佳於山谷之賦酴醿；當是謂兼取美婦人美男子為比也。實則義山《牡丹》雲：“錦幃初卷衛夫人⑨，繡被猶堆越鄂君”⑩，早已兼比。 （341—342頁）①酴醿：即荼縻花，薔薇科。
②何郎：三國魏何晏，字平叔，面白皙，美姿儀，時有傅粉何郎之稱。
③荀令：三國魏荀彧，字文若，《襄陽記》載：荀令至人家，坐處三日香氣不歇，因有留香之說。
④《冷齋夜話》：宋釋惠洪（原名洪覺範）撰，十卷。
⑤謝郎：南朝宋謝莊，美儀容，嘗下殿時雪集衣，皇帝以為瑞兆。
⑥《野客叢書》：宋王楙撰，三十卷。
⑦淵材：宋音樂家彭淵材，釋惠洪叔父。時洪覺範奇於詩，鄭元佐奇於命，淵材奇於樂，謂新冒三奇。
⑧指唐玄宗貴妃楊太真，曾於華清宮（在今陝西臨潼縣南）之溫泉沐浴。
⑨用孔子反衛，見海子在錦幃中，以比盛開的花。 《典略》：“夫人在錦帷中。”
⑩用越鄂君用繡被堆擁著越女，以比喻牡丹之含苞初放。見西漢劉向《說苑?善說》。
比喻俗謂打比方，在中國詩文中有悠久的傳統，首篇《關睢》首句即以摯鳥求偶比喻男女間的愛情。這裡舉引黃庭堅的《觀王主簿家酴醿》，詠花以美男子何晏比喻它色白，以荀彧留香比喻它芳香，確實少見。因為一般常見的是以花與女子互相比喻。這一則主要是講博喻，即用幾樣東西來喻一種花，李商隱詩在修辭上早已採用這種方法，比如《牡丹》詩的頸聯：“石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待熏？”以晉代石崇以蠟燭代薪的富有，比喻牡丹的富貴；以荀令不必用香爐熏香，比喻牡丹的香氣，這裡他不僅用男性喻花，一反以往用美女喻花，而且同時用兩個男性喻一種牡丹。還是這首《牡丹》的首聯：“錦幃初卷衛夫人，繡被猶堆越鄂君。”用南子在錦幃中比喻盛開的牡丹，又用越鄂君以繡被堆擁越女比喻含苞欲放的牡丹，以兩種女子的嫵媚姿態，比喻牡丹有盛開著的，有欲開的蓓蕾，錯落有致，形象十分生動。這裡還舉引彭淵材的《海棠》詩，一句用楊貴妃出浴之艷麗，喻其嬌羞；一句用何晏食湯餅汗出，面色更潔白，喻其色白。並用美女子、美丈夫兼比海棠的姿色，栩栩如生。此外，也有用三種東西作比的，如賀鑄的《青玉案》：“試問閒愁部幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。”
後面三句，是用煙草、風絮、梅雨三種擾人的事物喻愁，比“載不動”的深重之愁更加愁煩。還有用四種、五種東西作比的，錢先生謂之博喻。
（2）
《成唯識論》卷八①：“心所虛妄變現，猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月。”則又非十如、八如、六如，而為七如也②。 （《錢鍾書研究》32頁）①《成唯識論》：由護法等十大論師分論，釋世親之三十頌，後由唐玄奘合糅為十卷，是瑜珈一宗的精要。
②十如：即十個比喻，《諸法釋論》第十二舉十喻是：如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。 《維摩所說經?方便品》第二說“是身無常、無強、無力、無堅”，於“無常”、“無堅”舉十喻是：如聚沫、如泡、如炎、如芭蕉、如幻、如夢、如影、如響、如浮雲、如電。八如：唐譯《華嚴經?十地品》第二十六之四先後兩次舉八喻是：如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化。六如：《金剛經》的“六如”流傳最廣，即：如夢、幻、泡、影、露、電。明代畫家唐寅自號六如，本於此。 《華嚴經》鳩摩羅什譯本有“六如”，合真諦、玄奘、義淨、菩提流支四譯本的“如燈、如星、如雲”為“九如”。基督教詩將人生脆促，舉十多喻，即：如夢、如泡、如影、如露、如電、如雲、如枝頭花、如月下雷、如風中葉、如箭脫弦、如鳥過空等。即喻其短促、無常、永不復返。此處所釋據《談藝錄補訂》。 《成唯識論》將心之虛妄舉如七喻。
博喻是一連運用多種比喻，像佛教的“十如”就是。詩喻與禪喻有不少是相像的，所以古代詩壇嘗有“以禪說詩”者，如宋代嚴羽（《滄浪詩話》），明代鍾惺、譚元春（《詩歸》）等，並以讀詩為參禪。但禪與詩終究不同，禪可以藉詩以證悟，一悟即可以“得魚忘筌”，不用喻了。用禪喻來解詩悟，一悟以後不能不用喻，喻成為詩的必要部分，沒有喻也就沒有詩了。詩悟與禪悟在豁然開竅這一點上有相同之處。譬如釋家喻法之生滅不止，或喻人的身體無堅無常，或喻心的虛妄，有如幻、如夢、如影、如泡、如電、如響、如露、如浮雲等等。詩家喻人生亦有“人生如夢”，“人生如朝露”（曹操《短歌行》），“人生如過眼姻雲”等等說法。西方神秘宗師普羅提納喻世之空妄，有“夢中境”、“鏡中影”、“水中像”的說法；古希臘大詩人平達喻人生有“影之夢”，普洛塔克申解釋說：“影已虛弱，影之夢更虛弱於影”，將影與夢重疊起來比喻人生，較釋家“如夢”、“如影”的平列比喻，更加有深意，亦“更為警策”。基督教詩文喻人生之脆促，是無堅無常，詩家喻人生危淺“如琉璃”亦喻其脆促，白居易有《簡簡吟》：
“大都好物不堅牢，彩雲易散琉璃脆”等。因此，無論說“十如”、“八如”、“七如”、“六如”等等，都是比喻一種不長久又不易捕捉的東西，意在歎其玄妙，在這一點上，古今中外之釋家、文人的比喻互有發明。以上所講全部受益於《談藝錄補訂》。這類比喻的運用，在今日中國的民間，愈來愈由虛變實，如喻好景不長，是“兔子尾巴”或“秋後螞蚱”等等。