《桐江集》卷五引劉元輝《讀坡詩》雲①：“詩不宗風雅，其詩未足多。氣如存篤厚，詞豈涉譏呵。饒舌空吾悔，吹毛奈汝何。為言同道者，未許學東坡。”遺山薄江西派，而評東坡語則與江西派議論全同。遺山既謂坡詩不能近古而盡雅，故論山谷亦曰：
“古雅難將子美親，精純全失義山真。論詩寧下涪翁拜，不作西江社里人。”山谷學杜，人所共知；山谷學義山，則朱少章弁《風月堂詩話》卷下始親切言之②，所謂：“山谷以昆體工夫，到老杜渾成地步。”少章《詩話》為羈金時所作；遺山敬事之王若虛《滹南遺老集》卷四十已引此語而駁之③，謂昆體工夫與老杜境界，“如東食西宿，不可相兼”，足見朱書當時流傳北方。 《中州集》卷十亦選有少章詩④，《小傳》並曰：“有《風月堂詩話》行於世。”則遺山作此絕時，意中必有少章語在；施注漫不之省，乃引後山學山谷語以注第三句。少章《詩話》以後，持此論者不乏。許覬《彥周詩話》以義山、山谷並舉⑤，謂學二家，“可去淺易鄙陋之病。”《瀛奎律髓》卷廿一山谷《詠雪》七律批雲⑥：“山谷之奇，有昆體之變，而不襲其組織。其巧者如作謎然，疏疏密密一聯，亦雪謎也”；《桐江集》卷四《跋許萬松詩》雲：“山谷詩本老杜，骨法有庾開府，有李玉溪，有元次山。⑦”即貶斥山谷如張戒，其《歲寒堂詩話》卷上論詩之“有邪思”
者⑧，亦舉山谷以繼義山，謂其“韻度矜持，冶容太甚”。 （152—153頁）①《桐江集》八卷，元代方回撰。
②朱少章：宋朱弁字，有《風月堂詩話》二卷。
③王若虛：金人，有《滹南遺老集》四十五卷。
④《中州集》：十卷，金元好問編。
⑤許覬：字彥週，宋人，有《彥周詩話》一卷。
⑥《瀛奎律髓》：四十九卷，元代方回編。
⑦庾開府：庾信在北周，官開府儀同三司，人稱庾開府。李玉溪：李商隱，號玉溪生。元次山：元結字。
⑧張戒：宋人，有《歲寒堂詩話》二卷。
這一則，主要論黃庭堅詩，講到對黃詩的一種評價。先從論蘇軾詩談起，引了方回在《桐江集》卷五里引劉元輝的詩，這首詩批評蘇軾詩，涉於譏呵，吹毛求疵，不厚道，不要學蘇軾這種作風。再講元好問的《論詩三十首》：“金入洪爐不厭頻，精真那計受纖塵。蘇門果有忠臣在，肯放坡詩百態新。”即認為蘇軾門下倘真有忠臣，豈肯讓蘇軾詩百態新呢？即認為蘇詩的“百態新”，“不能近古而盡雅”。所以元好問評黃庭堅詩：
“古雅難將子美親，精純全失義山真”，即認為在古雅方面不像杜甫，在精純方面全失李商隱，這是不滿意黃庭堅詩的失去古雅精純。但又說：“論詩寧下涪翁拜，不作西江社里人。”論詩寧可向黃庭堅拜，即認為黃庭堅詩還可取，江西派詩更不如了。這裡認為黃庭堅詩跟杜甫、李商隱的詩不同。但錢先生在《宋詩選注?黃庭堅》篇裡說：“他是'江西詩社宗派'的開創人，生前跟蘇軾齊名，死後給他的徒子法孫推崇為杜甫的繼承者。”所以錢先生說：“山谷學杜，人所共知。”錢先生又引朱弁說：“山谷以昆體工夫，到老杜渾成地步。”又稱王若虛駁這話，認為昆體工夫與老杜境界不同，不可相兼。錢先生認為元好問“蘇門果有忠臣在”，含有批評朱弁的話的意思，即黃庭堅不能真正學習杜甫與李商隱，所以不能糾正蘇詩的不足處。因此認為施注引後山學山谷語來作注為不合。按施國祁注第三句說：“無己（陳後山）雲：魯直（黃庭堅）長於詩詞，秦（觀）晁（無咎）長於議論，文潛（張耒）雲：長公（蘇軾）波濤萬頃海，少公（蘇轍）峭拔千尋麓，黃君（庭堅）蕭蕭日下鶴，陳子（師道）峭峭霜中竹，秦（觀）文蒨麗舒桃李，晁（無咎）論崢嶸走珠玉。乃知人才各有所長，雖蘇門不能兼全也。”這個註說蘇軾門下人各有各的長處，不能兼備蘇軾的各種長處。錢先生認為這個注不符合元好問詩的原意，元好問詩是批評蘇詩不能近古而盡雅，所以這個注全不對頭。
錢先生又對朱弁講的“山谷以昆體工夫，到老杜渾成地步”的看法，認為也有持此論的。如許覬《彥周詩話》說：“作詩淺易鄙陋之氣不除，大可惡。客問何從去之，僕曰：'熟讀唐李義山詩與本朝黃魯直詩而深思焉，則去也。'”即把李商隱與黃庭堅相提並論，即“山谷以昆體工夫”的意思。又引方回《瀛奎律髓》卷二十一黃庭堅《詠雪呈吳廣平公》：“春寒晴碧去飛雪，忽憶江清水見沙。夜聽疏疏還密密，曉看整整復斜斜。風回共作婆娑舞，天巧能開頃刻花。政使盡情寒至骨，不妨桃李用年華。”方回評：
“山谷之奇，有昆體之變而不襲其組織。其巧者如作謎然。此一聯（夜聽一聯）亦雪謎也，學者未可遽非之。下一聯'婆娑舞'、'頃刻花'則妙矣。”這裡即認為“有昆體之變”，即用昆體工夫加以變化，即不點明雪，寫出疏疏密密的聲音，整整斜斜的下雪形態，即認為這樣寫為昆體工夫。方回又說：“山谷詩本老杜，骨法有庾開府，有李玉溪，有元次山。”這裡說的骨法，即劉勰《文心雕龍?風骨》裡講的“骨”：“沉吟鋪辭，莫先於骨”，“結言端直，則文骨成焉。”骨法指用辭說，有庾信、李商隱、元結。
用辭有庾信、李商隱，當指清新、綺麗說的；有元結，當指勁健說的。綺麗當指張戒說的：“冶容太甚”。
這裡還有一個問題，元好問為什麼說“論詩寧下涪翁拜”，即寧可拜黃庭堅呢？錢先生在《宋詩選注?黃庭堅》裡又說：“他（黃庭堅）說：'老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋後人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也'，在他的許多關於詩文的議論裡，這一段話最起影響，最足以解釋他自己的風格。”這段話裡提出“真能陶冶萬物”，這是創造，在創造出意像後再用陳言來表達。元好問的寧可拜涪翁，當由於他的“真能陶冶萬物”的緣故吧。