（1）新補十①、《次韻高子勉第二首》：“行布佺期近。②”天社注謂“行布”字本釋氏華嚴之旨③，解《楞伽經》者曰：“名者是次第行列，句者是次第安布”④，而山谷論書畫數用之。按釋志磐《佛祖統紀》卷三上曰⑤：“華嚴所說，有圓融行布二門，行布謂行列布措。”《豫章黃先生文集》卷二十七《題明皇真如圖》曰⑥：“故人物雖有佳處，而行布無韻，此畫之沈痾也。⑦”即用以論書畫之例。范元實《潛溪詩眼》記山谷言“文章必謹佈置”⑧，正謂“行布”。曾季狸《艇齋詩話》記人問蘇子由，何以比韓子蒼於儲光羲⑨。子由答曰：“見其行針佈線似之。”著語酷類，用意倘亦似耶。竊謂“行布”之稱，雖創自山谷，假諸釋典，實與所謂“宅位”及“附會”
⑩，三者同出而異名耳。 《章句》篇曰：“夫設情有宅，置言有位⑾。章句在篇，如繭之抽緒。原始要終，體必鱗次，跗萼相銜，首尾一體⑿。搜句忌於顛倒，裁章貴於順序”；《附會》篇曰：“附辭會義⒀，務總綱領。眾理雖繁，而無倒置之乖，群言雖多，而無棼絲之亂。”《文鏡秘府論》南卷《定位》篇亦曰⒁：“凡制於文，先布其位，猶行陣之有次，階梯之有依也。”范元實親炙山谷⒂，《苕溪漁隱叢話》前集卷十載其《潛溪詩眼》發揮山谷“文章必謹佈置”之旨，舉少陵《贈韋見素》詩作例⒃，謂：“有如官府甲第，廳堂房室，各有定處不亂。最得正體，為佈置之本。其他變體，奪乎天造，不可以形器矣。⒄”夫“宅位”、“附會”、“布位”、“佈置”，皆“行布”之別名。
然《文心》所論，只是行布之常體；《潛溪》知常體之有變矣，又僅以無物之空言了事。
茲引而申之，以竟厥緒。
何汶《竹莊詩話》卷九引《詩事》曰：“荊公送人至清涼寺⒅，題詩壁間曰：'斷蘆洲渚薺花繁，看上征鞍立寺門；投老難堪與公別，倚崗從此望回轅。''看上征鞍立寺門'之句為一篇警策。若使置之斷句尤佳，惜乎在第二語耳。譬猶金玉，天下貴寶，制以為器，須是安頓得宜，尤增其光輝。”《古詩歸》卷八陸雲《谷風》結句：“天地則爾，戶庭已悠”，錘伯敬評⒆：“此二語若在當中，便不見高手，不可不知”；又謝混《遊西池》起句：“悟彼蟋蟀唱，信此勞者歌”，錘評：“此中二句常語，移作起便妙”。他如卷十一謝靈運《登池上樓》、謝惠連《西陵遇風獻康樂》、卷十四劉孝威《望隔牆花》，《唐詩歸》卷六《玄宗送賀知章歸四明》等篇評語不具舉。賀子翼《詩筏》曰⒇：“詩有極尋常語，以作發句無味，倒用作結方妙者。如鄭谷《淮上別故人》詩云(21)：'揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人；數聲羌笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。'蓋題中正意，只'君向瀟湘我白秦'七字而已。若開頭便說，則淺直無味；此卻倒用作結，悠然情深，令讀者低徊流連，覺尚有數十句在後未竟者。”紀曉嵐《唐人試律說》曰(22)：“陳季《湘靈鼓瑟》(23)：'一彈新月白，數曲暮山青。'略同仲文'曲終人不見，江上數峰青'(24)。然錢置於篇末，故有遠神，此置於聯中，不過尋常好句。西河調度（入聲）之說(25)，誠至論也。此如：'大江流日夜，客心悲未央'，'悵矣秋風時，餘臨石頭瀨'，作發端則超妙，設在篇中則凡語。'客鬢行如此，滄波坐渺然'，'問我何所適，天台訪石橋'，作頷聯則挺拔，在結句則索然。”《瀛奎律髓》十九陳簡齋《醉中》起句(26)：“醉中今古興亡事，詩里江山搖落時”，紀曉嵐批：“十四字之意；妙於作起，若作對句便不及。”
試就數例論之。倘簡齋以十四字作中聯，或都官以“君向”七字作起句，猶夫荊公以“看上”七字作第二句，皆未嘗不順理成章，有當於劉彥和所謂“順序”、“無倒置”，范元實所謂“正體”。然而“光輝”、“超妙”、“挺拔”之致，蕩然無存，不復見高手矣（參觀《管錐編》894—895頁、又1198頁）。即如山谷自作《和答元明黔南留別》曰：“萬里相看忘逆旅，三聲清淚落離觴。朝雲往日攀天夢，夜雨何時對榻涼。急雪脊令相並影，驚風鴻雁不成行。歸舟天際常回首，從此頻書慰斷腸。”一、二、三、四、七、八句皆直陳，五、六句則比興，安插其間，調劑襯映。苟五、六與一、二易地而處，未為序倒而體乖也。然三、四而下，直陳至竟，中無疏宕轉換；且云、雨、雪、風四事，分置前後半之兩處，全詩判成兩截，調度失方矣。故劉範順序正體云云，僅“行布”之粗淺者耳。山谷標“行布”之名，初未申說。顧觀其自運，且參之《詩事》、《詩歸》等評騭語，則歷來名家，得於心而成於手者，固昭晰可徵。因不憚煩而疏通證明之。古人立言，往往於言中應有之義，蘊而不發，發而不盡。康德評柏拉圖倡理念(27)，至謂：
作者於已所言，每自知不透；他人參稽匯通，知之勝其自知，可為之鉤玄抉微，談藝者亦足以發也。又古希臘、羅馬文律以部署或配置為要義。有曰：“詞意位置得當，文章遂饒姿致。同此意也，置諸句首或句中，索然乏味，而位於句尾，則風韻出焉。”或論歐里庇得斯悲劇中一句曰(28)：“語本倫俗，而安插恰在好處，頓成偉詞”，正亦言行布調度爾。 （323—326頁）①新補十：新的黃山谷詩補注第十個注。
②次韻：步高荷詩韻作詩，高子勉：高荷字子勉。行布佺期近：高荷的詩在佈置安排上接近唐詩人沈佺期。
③任淵注，“行布”是佛教華嚴宗的意旨，華嚴宗分圓觸行布二門，行布指行列佈置。
④解《楞伽經》者曰：“名者是次第行列，句者是次第安布”。解釋《楞伽經》的說：行布是按次序排列，對句子說是按次序安排佈置。
⑤釋志磐《佛祖統紀》：宋僧志磐撰《佛祖統紀》五十四卷，詳載天台一宗源流。
⑥豫章黃先生：江西黃庭堅。 《明皇真妃圖》：畫唐明皇太真紀子（楊貴妃）圖。
⑦行布無韻：佈置得不生動。沈痾：嚴重的毛病。
⑧范元實《潛溪詩眼》：宋範溫字元實，著有《潛溪詩眼》，見郭紹虞《宋詩話輯佚》。山谷，黃庭堅號山谷。
⑨曾季狸：南宋曾季狸著《艇齋詩話》一卷。蘇子由：宋蘇轍字子由。韓子蒼：韓駒字子蒼。儲光羲，唐代詩人，以田園詩著稱。
⑩：南北朝時梁劉勰著，講文學和文章的理論著作。宅位：《文心雕龍?章句》裡講，按照情理來分篇章，按照言辭來分句子。附會：又《附會》裡講練意練辭。
⑾設情有宅，置言有位：安排情理有個處所，設置言辭有個位子，指分章分句。
⑿跗：花萼下的花房。萼：花瓣的外部。
⒀附辭：調整辭語，使不雜亂。會義：安排理義，使不顛倒。 ⒁《文鏡秘府論》：
日本僧遍照金剛結合唐代的詩論編著成的書。
⒂親炙山谷：親自接受黃庭堅的指教。
⒃胡仔、宋人，有《苕溪漁隱叢話》前集六十卷，後集四十卷。 ⒄正體：如造房屋，廳堂房室各有定處。變體：如造園林，有各種變化，不按照廳堂房室。
⒅何汶：宋人，有《竹莊詩話》二十四卷。荊公：王安石號荊公。 ⒆《古詩歸》：
明鍾惺、譚元春合編。鍾惺字伯敬。下《古詩歸》同。
⒇賀子翼《詩筏》：不詳。
(21)鄭谷：晚唐詩人。
(22)紀曉嵐：清紀昀字曉嵐。
(23)陳季：盛唐詩人。
(24)仲文：錢起字仲文，中唐詩人。
(25)西河：清毛奇齡，號西河。調度，即安排佈置。
(26)陳簡齋：宋詩人陳與義字。
(27)康德：十八世紀德國哲學家。柏拉圖：古希臘哲學家。理念：柏拉圖提出理念是獨立於個別事物及人類意識之外的實體，個別事物是理念的影子或摹本。
(28)歐里庇得斯：古希臘三大悲劇家之一。
這一則講行布，錢先生考出行布這一辭是從佛經來的，佛經《楞迦經》裡有對行布的解釋。行布即排行佈置。行布可以指畫裡的人物安排是否得當。範溫講詩文的佈置，即行布。他在《潛溪詩眼》裡舉杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》，開頭說：“'絝袴不餓死，儒冠多誤身。'此一篇立意也，故使人靜聽而具陳之耳。”即下文“丈人試靜聽，賤子請具陳。”“自'甫昔少年日'至'再使風俗淳'，皆儒冠事業也。自'此意竟蕭條'至'蹭蹬無縱鱗'，言誤身如此也。則意舉而文備，故已有詩矣。”這裡講開頭點明題旨：“儒冠多誤身”。下面一段講“儒冠”，一段講“誤身”，緊密聯繫。 “然必言其所以見韋者，於是有厚愧真知之句。所以真知者，謂傳誦其詩也。”指接下來說：
“甚愧丈人厚，甚知丈人真。每於百僚上，猥誦佳句新。”“然宰相職存薦賢，不當徒愛人而已，士故不能無望，故曰：'竊效貢公喜，難甘原憲貧。'果不能薦賢則去之可也，故曰：'焉能心怏怏，只是走踆踆'；又將入海而去秦也。然其去也，必有遲遲不忍之意，故曰：'尚憐終南山，回首清渭濱'；則所知不可以不別，故曰：'常擬報一飯，況懷辭大臣。'夫如是則可以相忘於江湖矣，故曰：'白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴'，終焉。”範溫對這首詩的佈置，作了這樣細緻的說明，這就是行布，他稱為正體。但詩並不都是這樣寫的，那他稱為變體。如杜甫《前出塞》：“挽弓當挽強，用箭當用長。
射人先射馬，擒賊先擒王。殺人亦有限，立國自有疆。苟能製侵陵，豈在多殺傷。 ”這首詩全詩主旨在末兩句，但開頭四句與結末兩句的關係，在若有若無之間。與前一首的緊密聯繫不同。這又是一種結構，全詩先提出三個引興句，引出“擒賊先擒王”來，隱寓“豈在多殺傷”意，在末句點明。上一首是敘事詩的行布，下一首是抒懷詩的行布。
這是兩種不同體裁的不同佈置。
錢先生又引《古詩歸》舉陸雲《谷風》結句：“天地則爾，戶庭已悠。”按這詩作：
“閒居外物，靜言樂幽，繩樞增結，甕牖綢繆。和神當春，清節為秋。天地則爾，戶庭已悠。”這詩寫幽居之樂，雖則貧困，用繩子作門樞，用甕口作窗，但看到春天的和煦，秋天的清爽，天地是這樣，在戶庭裡已悠然自得。這個結尾，從上文的講春和秋來，所以放在結末才好。又引謝混《遊西池》起句：“悟彼蟋蟀唱，信此勞者歌。”這首詩從蟋蟀唱和勞者歌裡引出“有來起不疾，良遊常蹉跎”，接下來自然寫到遊西池的所見了。
這個開頭起到引發作用，所以放在開頭好。倘放在中間，就失去作用了。錢先生又稱《唐詩歸》的《玄宗送賀知章歸四明》的評語，詩作：“遺榮期入道，辭老竟抽簪。豈不惜賢達，其如高尚心。”鍾雲：“第三四句他人便用此作起句矣，一換過，便不見手段。”又“寰中得秘要，方外散幽襟。獨有青門餞，群僚悵別深。”按這首詩，寫賀知章辭官回鄉修道，開頭“遺榮”寫辭官，“入道”點明。次聯“豈不”句指“遺榮”，“高尚心”指“入道。”後半首“得秘要”和“方外”指入道，“群僚”“青門餞”指“遺榮”，結合得緊密。對唐玄宗說，“豈不惜賢達，其如高尚心？”更為突出。所以鍾批認為“他人便因此作起句矣。”但一換，對“遺榮期入道”的籠罩全篇就破壞了，所以“便不見手段”了。
錢先生又結合絕句詩來發揮行布的作用。指出王安石的詩，“看上征鞍立寺門”是一篇中的警句，倘把這句作為結尾，作“斷蘆洲渚薺花繁，看上征鞍立寺門。”立在寺門前，看友人上征鞍而去，背景有洲渚的斷蘆，野地的薺花，好像還有不盡的餘味可供體會。今把“倚崗從此望回轅”作結尾，點明在望他回來，已經點破了，餘味就差了。
再像鄭谷詩，在傍晚的數聲羌笛中，“君向瀟湘我向秦”，寫出客中作別，似有無限情意含蓄在內，所以好。倘把“君向瀟湘我向秦”，跟首句對調一下，作“數聲羌笛離亭晚，揚子江頭楊柳春。”那末在離別的時候，看到滿目的楊柳春光，變成在讚賞春光，沒有什麼離情別緒，情調完全不同了。錢先生又引試律作例。如同樣寫《湘靈鼓瑟》，陳季的“一彈新月白，數曲暮山青。”用月白山青來陪襯彈瑟的音調，跟錢起的“曲終人不見，江上數峰青”，用江上峰青來做陪襯，意境相似。但錢起放在篇末。
就有餘味。陳季放在篇中，下接“調苦荊人怨，時遙帝子靈”，就破壞了有餘不盡的意味。又陳與義《醉中》：“醉中今古興亡事，詩里江山搖落時。兩手尚堪杯酒用，寸心唯是鬢毛知。嵇山擁郭東西去，禹穴生雲朝暮奇。萬里南征無賦筆，茫茫遠望不勝悲。”這首詩的首聯是一篇之意，“醉中今古興亡事”這裡的“今”即指北宋的滅亡，所以“茫茫遠望不勝悲”，首尾呼應。因此只能兩手持杯消愁，愁到發白，又和醉中相應。所以“醉中”十四字放在首聯才顯得突出，放在詩中就不顯了。錢先生又引謝朓《暫使下都夜發新林至京邑》：“大江流日夜，客心悲未央。”認為“作發端則超妙”。
這詩寫謝朓在荊州隨王府，被長史王秀之所嫉。他這次出使到京城金陵去，在長江中航行，所以“大江流日夜”寫眼前所見。
“客心悲未央”，想到受人嫉妒，所以心悲。這個開頭又跟結尾相呼應：“寄言罻羅（張網捕鳥）者，廖廓已高翔。”即對嫉害他的人說的。這個開頭不能放到中間去。
（2）
《國朝詩別裁》卷一六梁佩蘭《秋夜宿陳元孝獨漉堂，讀其先大司馬遺集，感賦》五律發端雲①：“至今亡國淚，灑作粵江流”；沈德潛批語：“以中間語作起步，倍見其超。”即謂其能變“行布”之“常體”也。 （《錢鍾書研究》8頁）①《國朝詩別裁》三十六卷，清沈德潛選編。
梁佩蘭詩：“至今亡國淚，灑作粵江流。黑夜時聞哭，悲風不待秋。海填精衛恨，天墜杞人憂。一片厓山月，空來照白頭。”沈德潛評：“以中間語作起步，倍見其超，此秘唐人後罕尋得者。”按這首詩是宿陳元孝獨漉堂，讀其先大司馬遺集時寫的。陳元孝，是清陳恭尹字。恭尹有獨漉堂。恭尹父陳邦彥，明永明王時官兵科給事中，起兵與陳子壯攻廣州，兵敗被殺。梁佩蘭這首詩，感陳邦彥的殉國。照這首詩看，應該從“海填”“天墜”開頭，下接“黑夜”“悲風”一聯，再接“至今”“灑作”一聯，歸到“一片”“空來”一聯。今把“至今”一聯作開頭，更能激動讀者，是安排得好，是講究“行布”的，“行布”見上。這首詩寫亡明之痛，沈德潛在《國朝詩別裁》初版本里選了，後來怕觸犯清廷之忌，把它刪了。故今商務本《清詩別裁》裡沒有這首詩。