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第32章 (九)心以應物,意到筆隨

《談藝錄》讀本 周振甫 2324 2018-03-20
流俗以為藝事有敲門磚,鴛鴦繡出,金針可度,只須學得口訣手法,便能成就。此說洵足為詩窖子、畫匠針砭。然矯枉過正,諸凡意到而筆未隨、氣吞而筆未到之境界,既忽而不論,且一意排除心手間之扞格,反使淺嚐妄作、畏難取巧之徒,得以直書胸臆為藉口。夫藝也者,執心物兩端而用厥中。興象意境,心之事也;所資以驅遣而抒寫興象意境者,物之事也。物各有性:順其性而恰有當於吾心;違其性而強以就吾心;其性有必不可逆,乃折吾心以應物。一藝之成,而三者俱焉。自心言之,則生於心者應於手,出於手者形於物,如《呂覽?精通》篇所謂:“心非臂也,臂非椎非石也,悲存乎心,而木石應之。①”自物言之,則以心就手,以手合物,如《莊子?天道》篇所謂:“得手應心”②,《達生》篇所謂:“指與物化,而不以心稽。③”Croce執心棄物④,何其顧此失彼也。夫大家之能得心應手,正先由於得手應心。技術工夫,習物能應;真積力久,學化於才,熟而能巧。專恃技巧不成大家,非大家不須技巧也,更非若須技巧即不成大家也。 “畫以心不以手”,立說似新,實則王子安“腹稿”⑤、文與可“胸有成竹”

之類⑥,乃不在紙上起草,而在胸中打稿耳。其由嘗試以至成功,無乎不同。胸中所位置安排、刪削增改者,亦即紙上之文字筆墨,何嘗能超越跡象、廢除技巧。紙上起草,本非全盤由手;胸中打稿,亦豈一切唯心哉。 《朱文公集》卷四十五《答楊子直書》之一云⑦:“身心內外,初無間隔。所謂心者,固主乎內。而凡視聽言動出處語默之見於外者,亦即此心之用,而未嘗離也。今於其空虛不用之處,則操而存之;於其流行運用之實,則棄而不省。此於心之全體,雖得其半,而失其半矣。”高攀尤《困學記》雲: “心不專在方寸,渾身是心。⑧”融澈之論,正可移用。是以G. C. Lichtenberg遊英,睹名伶Garrick演劇⑨,嚬笑運為,無不入妙,歎曰:“此人竟體肌肉中,無處非靈心。”

《梁書?裴子野傳》⑩:“或問其為文速者,子野答云:'人皆成於手,我獨成於心',雖有見否之殊,其於刊改一也。”此即“畫以心而不以手”之好註腳。 E. Mach論科學家推求物理⑾,嘗標“經濟”為原則,謂不每事實驗,而以推想代之,乃所以節省精力。 致知造藝,心同此理爾。 (210—212頁)①《呂氏春秋?精通》:“鍾子期夜聞擊磬者而悲,使人召而問之。”答稱母為公家釀酒,己為公家擊磬,不見母三年矣,是故悲,鍾子期嘆謂“悲存乎心,而木石應之。” ②《莊子?天道》:輪扁講砍木為輪:“徐則甘而不固,疾則苦而不入,不徐不疾,得之於手而應於心,口不能言,有數存焉於其間。” ③《莊子?達生》:“工倕旋而蓋規矩,指與物化而不以心稽。”工倕用手指旋轉畫圓勝過圓規,手指化成圓規的巧妙,在於心不停留。

④Croce:克羅齊,十九、二十世紀意大利最著名的美學家。他拋棄了先驗主義的方法。 ⑤腹稿:《唐詩紀事》:“[王]勃(字子安)為文先磨墨數升,引被覆面而臥,忽起書之,初不加點,時謂腹稿。” ⑥胸有成竹:蘇軾《篔簹谷偃竹記》:“故畫竹必先得成竹於胸中。” ⑦朱文公:朱熹諡。 ⑧高拳龍:明代作家,有《高子遺書》十二卷。 ⑨G. C. Lichtenberg:里希登貝克,十八世紀德國物理學家、諷刺作家。 Garrick: 加里克,十八世紀英國戲劇家、演員。 ⑩《梁書》:唐姚思廉撰,五十六卷。 ⑾E. Mach:馬赫,十九、二十世紀奧地利物理學家、哲學家。 這則講創作的物——意——筆——辭,從觀察外物,到形成意境或題旨,到用筆表達,成為文辭。這裡根據“鴛鴦繡出從君看,不把金針度與人。”認為看到金針度人的繡法,即學習一些寫作法,就可以直抒胸臆來寫,來畫,只能成為“詩窖子”,像《類說》二六稱宋王仁裕作詩萬首稱詩窖子,即多而不精妙。像繪畫的只能成為畫匠,即會畫而不能成為名家。陸機的《文賦》稱:“恆患意不稱物,文不逮意。”劉勰《文心雕龍?神思》稱:“意授於思,言授於意,密則無際,疏則千里。”從觀察外物到形成一個意,即主旨,意與物之間不免有距離,所謂“意不稱物”。有了“意”用文辭來表達,又怕“文不逮意”。從物到意到辭處理得恰好的,稱“密則無際”;從物到意到辭有距離的稱“疏則千里”。錢先生稱“意到而筆未隨、氣吞而筆未到”,即意能稱物,故稱“意到”,“辭不逮意”,故稱“筆未隨”,是文辭的表達不能達意。錢先生又從心物兩端分開來講,從觀察物像到形成興象意境,是心之事。把興象意境寫成文辭,是物之事,即手筆的事。錢先生又引《呂覽?精通》裡稱有人心悲,擊磬時發出悲聲,是木石應與心。又引輪扁砍輪,得心應手,心應於手。工倕用手代圓規,是“指與物化”,即手指化成圓規。這裡指出怎樣打破心與手的距離,即打破“文不逮意”的距離。從輪扁砍輪得心應手裡,從工倕以指畫圓的指與物化里,可以看到輪扁是在長期砍輪的實踐中達到得心應手。那末要打破“文不逮意”,光靠懂得一點寫作方法是不夠的,要在長期的寫作實踐中做到得心應手才成。錢先生稱“真積力久,學化於才,熟而能巧。”即要積累真實的實踐,達到“指與物化”,熟能生巧。所謂王勃的腹稿,文同的胸有成竹,是在胸中打草稿,在胸中做好刪削增改,在胸中做好得手應心的工作,才可以立即寫出。

錢先生又指出:朱熹說的:“身心內外,初無間隔。”先是手不應心,心裡想好的興象意境,手筆寫不出來。經過寫作的長期實踐,做到得心應手,心裡想到什麼意境,手筆能夠如實表達出來,最後心與物化,心和手一致,心怎樣想,手怎樣寫,心的靈巧完全表現在手上。好比名演員的表現,所有靈心妙想,完全表現在肌肉中了。這就是創作達到的很高境界了。但這裡還需要心有靈心妙想,要打破“意不稱物”問題。劉勰在《神思》裡曾討論這個問題,陸機在《文賦》裡也討論過這些問題,這是另一個問題了。
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