新補六①《再次韻楊明叔?引》：“蓋以俗為雅，以故為新，百戰百勝。此詩人之奇也。”天社無注②。按《後山集》卷二十三《詩話》雲③：“閩士有好詩者，不用陳語常談，寫投梅聖俞④。答書曰：'子詩誠工、但未能以故為新，以俗為雅爾。'”聖俞答書似已失傳，賴後山援引，方知山谷所本。葛常之《韻語陽秋》卷三稱山谷與楊明叔論詩此語⑤，蓋南宋初人早徵古而忘祖矣。 《中州集》卷二引李屏山為劉西嵓詩序亦以此為山谷詩法⑥，更無足怪。近世俄國形式主義文評家希克洛夫斯基等以為文詞最易襲故蹈常，落套刻板，故作者手眼須使熟者生，或亦曰使文者野。竊謂聖俞二語，夙悟先覺。夫以故為新，即使熟者生也；而使文者野，亦可謂之使野者文，驅使野言，俾入文語，納俗於雅爾。 《六一詩話》記聖俞論詩所謂“狀難寫之境，含不盡之意”⑦，數百年來已熟掛談藝者口角。而山谷、後山祖述聖俞論詩語，迄無過問者，故拈出而稍拂拭之。抑不獨修詞為然，選材取境，亦復如是。歌德、諾瓦利斯、華茲華斯、柯爾律治、雪萊、狄更斯、福樓拜、尼采、巴斯可里等皆言觀事體物⑧，當以故為新，即熟見生。
（320—321頁）
《東坡題跋》卷二《題柳子厚詩》之二：“用事當以故為新，以俗為雅；好奇務新，乃詩之病。”亦如山谷之隱取聖俞語，而專為“用事”發，似遜原語之通方也。 （《錢鍾書研究》7頁）①新補：《談藝錄》補訂本新補宋黃庭堅詩注第六個注。
②天社：任淵號天社，注黃庭堅詩內集。
③《後山集》：宋陳師道號後山，有《後山集》二十四卷及《後山詩話》。
④梅聖俞：宋梅堯臣字。
⑤葛常之：葛立方字常之。 《韻語陽秋》二十卷，主要評論詩的立意的詩話。
⑥《中州集》：金元好問編，十卷，選錄金代人詩。
⑦《六一詩話》：一卷，宋歐陽修著。
⑧歌德：十八、十九世紀德國作家。
諾瓦利斯：十八世紀德國哲學家。
華茲華斯：十八、十九世紀英國湖畔派詩人。
柯爾律治：十八、十九世紀英國詩人。
雪萊：十八、十九世紀英國詩人。
狄更斯：十九世紀英國批判現實主義文學家。
福樓拜：十九世紀法國批判現實主義文學家。
尼采：十九世紀德國哲學家。
巴斯可里：十九世紀後期二十世紀初意大利詩人。
這一則是講“以俗為雅，以故為新”的創作方法。這個創作方法，錢先生考出始見於梅堯臣的信裡，但這封信已無考，見陳師道的《後山詩話》裡提到過。 “以俗為雅，以故為新”，另一種提法是“使熟者生，使文者野”。按《南齊書?文學傳論》：“習玩為理，事久則黷，在乎文章，彌患凡舊，若無新變，不能代雄。”文章怕寫得平凡的舊的。俗指庸俗，即平庸，故指陳舊。提出“新變”，即變庸俗為雅正，變陳舊為清新。
庸俗的陳舊的已經過時，人家不要看，所以要變。變庸俗為雅正，雅即正，指正確的。
變陳舊的為清新的，是新鮮的，人家就愛看。 “使熟者生”，即變舊為新，大家熟悉的是舊了，所以要變新的。 “使文者野”，按《論語?雍也》：“質勝文則野，文勝質則史。”野指鄉野的質樸，史指掌史書的多聞習事而誠不足，即史文的華偽。 “使文者野”
即使華偽的文辭變為誠樸。誠樸才正確，華偽才庸俗，“使文者野”，也就近於“以俗為雅”了。錢先生從另一角度講，“使文者野”，反過來即“使野者文”，使鄉野的俗語變為文雅，即“以俗為雅”。錢先生又指出“選材取境，亦復如是。”把庸俗的變為雅正的，把陳舊的變為清新的，恐離不開選材取境。寫作時，選取正確的新鮮的材料，拋棄庸俗的陳舊的材料，就能“以俗為雅，以故為新”，取境也是這樣。
在《東坡題跋》裡指出“以故為新，以俗為雅”也有局限，倘為了“好奇務新，乃詩之病。”錢先生指出，這樣講，也像黃庭堅的稱引這兩句話，專為“用事”發。其實“選材取境，亦復如是”。這兩句話所指，包括選材取境在內，不限於用事。因此蘇軾的話，“似遜原語之通方”，假如在用事上好奇務新，“以故為新，以俗為雅”，確有局限。但在選材取境上“以故為新，以俗為雅”，就沒有局限，如錢先生《宋詩選注》選鄭文寶《柳枝詞》：“亭亭畫舸系春潭，直到行人酒半酣；不管煙波與風雨，載將離恨過江南。”注裡稱：“這首詩很像唐朝韋莊的《古離別》：'晴煙漠漠柳毿毿，不那離情酒半酣。更把玉鞭雲外指，斷腸春色是江南。'但是第三第四句那種寫法，比韋莊的後半首新鮮深細得多了。”鄭文寶的詩，就屬於在選材取境上比韋莊的詩新鮮深細，所以好。