9．1．1機鋒和公案
前面多處，尤其上一章談師徒授受的破執與傳心，曾著重說到機鋒公案。機鋒公案是南宗禪的重要的甚至唯一的教法和教材（在看話禪中表現得更為明顯），所以值得當作重點說一說。
機鋒，鋒的意義簡單明確，是刺物之器的尖，如刀鋒、劍鋒等。機的意義不那麼簡單明確。可以解為機緣的機，教學要因人而施，相機而施，這樣，機鋒就是適應學人之機而給予的一刺。也可以解為機微的機，這樣，機鋒就是給予學人的微妙而難以明言的一刺。還可以解為弩機之類的機，這樣，機鋒就是適時而突然發出的一刺。究竟應該取哪一種，我不知道；或者多多益善，說是兼而有之。這樣理解機鋒的作用，以一刺破宿執，燃心燈，機鋒的所指就大致可以確定。主要是語言。但語言性質（就這方面說）不同：有的作用是一刺（如趙州〔從諗〕答人問如何是祖師西來意的“庭前柏樹子”），算；有的作用不是一刺（如百丈〔懷海〕答人問如何是大乘頓悟法要的“汝等先歇諸緣，休息萬事……”），不能算。或者說，機鋒式的語言都是超常的，怪異的，不能照字面解釋的。說主要是語言，意思是也可以不是語言，如棒、喝，以至振錫、豎拂、畫圓相等，只要意在起一刺的作用，也應該算。
公案，圓悟（昭覺克勤）《碧巖錄》說：“古人事不獲已，對機垂示，後人喚作公案。”公，意思是官方的；案，意思是法條。官方的法條，有定而不可移的正確性和拘束力，之前，它處理了不少案件，解決了不少問題；之後，有案件，有問題，還應該以它為準繩，求處理，求解決。撇開比喻，就禪宗說，是認為，古德為破學人之執、傳自己之心的有些言行，之前，有不少人依靠它轉迷為悟，所以後學求轉迷為悟，也應該到它那裡求仙丹妙藥。公案不是當歸、甘草之類的常藥（如大量的經論中所講），是仙丹妙藥，所以性質是反常的，作用是超常的；又因為能成為“公”，所以聲名要是比較顯赫的。
它同機鋒一樣，多數是語言；但也可以不是語言，如南泉斬貓、丹霞燒木佛之類，口碑載道，當然也應該算。總數，舊傳有一千七百則；可惜沒有清單，一些人微言輕的言行，算不算就難得考實了。
機鋒和公案是怎麼個關係？顯然不是同物異名，因為：有的機鋒（主要因為太輕小）不能成為公案；有的公案是行事（如百丈卷席、道婆燒庵之類），並不起一刺的作用。但應該承認，大部分是重合的（如馬祖答龐居士問不與萬法為侶者是甚麼人的“待汝一口吸盡西江水，即向汝道”之類），就本是機鋒，又成為公案。因為關係錯綜，所以用的人就有了自由，可以隨口拈來，同一言行，或稱為機鋒，或稱為公案。也可以泛稱為“因緣”。不過通常是，用機鋒，偏於指超常的語言；用公案，偏於指顯赫禪師們的顯赫言行。
9．1．2設想的威力
三乘十二分教，或者只是某一部經（如《楞伽經》或《金剛經》），或者某一祖師的教法（二入四行之類），信士弟子都認為有轉迷為悟的威力。但那要慢慢來（漸）。南宗禪求快，並相信一刀能夠斬斷葛藤，立地成佛（頓）。這就不能不有破常規的辦法，以期能夠發出超常的威力。辦法是用機鋒公案。威力呢？他們相信有；不但有，而且像是很靠得住。禪宗典籍所記幾乎都是這種情況，如：
（1）百丈懷海禪師——師每上堂，有一老人隨眾聽法。一日，眾退，唯老人不去，師問：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。於過去迦葉佛時曾住此山，因學人問'大修行人還落因果也無'，某對雲'不落因果'，遂五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語（接續而變換的說法），貴脫野狐身。”師曰：“汝問。”老人曰：“大修行人還落因果也無？”師曰：“不昧因果。”老人於言下大悟，作禮曰：“某已脫野狐身……”（《五燈會元》卷三）
（2）洞山守初禪師——初參雲門（文偃），門問：
“近離甚處？”師曰：“查渡。”門曰：“（結）夏在甚處？”師曰：“湖南報慈。”曰：“幾時離彼？”師曰：“八月二十五。”門曰：“放汝三頓棒。”師至明日卻上問訊：“昨日蒙和尚放三頓棒，不知過在甚麼處。”門曰：“飯袋子，江西、湖南便恁麼去。”師於言下大悟。 （同上書卷十五）
（3）尼佛通禪師——往見石門（元易），乃曰：“成都吃不得也，遂寧吃不得也。”門拈拄杖打出，通忽悟曰：
“榮者自榮，謝者自謝。秋露春風，好不著便。”（同上書卷十四）
（1）是著名的野狐禪公案，“不落因果”與“不昧因果”只差一個字，作用竟有“墮野孤身”和成道的大分別。 （2）是因機鋒的一刺而悟。 （3）是因被打而悟，都顯示了這種特殊教材和教法的神奇力量。
這種神奇的力量，有的人還從理論方面予以闡明。舉中峰（明本）和尚的《山房夜話》為例，其中說：
夫佛祖機緣目之曰公案亦爾，蓋非一人之臆見，乃會靈源，契妙旨，破生死，越情量，與三世十方百千開士（已悟之大德）同禀之至理也。且不可以義解，不可以言傳，不可以文詮，不可以識度。如塗毒鼓（鼓上塗毒，人聞鼓聲即死），聞者皆喪。如大火聚（多而猛之火），攖之則燎。故靈山（釋迦）謂之別傳者，傳此也；
少林（達磨）謂之直指者，指此也。自南北分宗、五家列派以來，諸善知識操其所傳，負其所指，於賓叩主應、得牛還馬之頃，粗言細語信可捷出，如迅雷不容掩耳。如趙州“庭前柏樹子”、洞山“麻三斤”、雲門“幹屎橛”之類，略無義路與人穿鑿。即之如銀山鐵壁之不可透，惟明眼者能逆奪於語言文字之表，一唱一和，如空中鳥跡，水底月痕，雖千途萬轍，放肆縱橫，皆不可得而擬議焉。
……公案通則情識盡，情識盡則生死空，生死空則佛道治矣。所云契同者，乃佛祖大哀眾生自縛於生死情妄之域，積劫迨今，莫之自釋，故於無言中顯言，無像中垂象，待其迷繩即釋，安有言象之可複議乎。
“公案通則情識盡”，即所謂立地成佛，比之深鑽三乘十二分教簡便多了。可是公案“不可以義解”，“不可以識度”，“如銀山鐵壁之不可透”，怎麼能“通”呢？留到下面談。
9．1．3舊的義解
機鋒公案，說不可以義解顯然是過甚其辭，因為，無論怎麼說，由語言的機鋒到無言的棒打等，總是求學人有所知，不可以義解還能有所知嗎？事實是，不少機鋒公案是有義解的。這有多種形式。
一種最明顯，是學人得“悟”，或有所“會”，有所“契”。如：
（1）歸宗正賢禪師——後扣佛眼（龍門清遠），一日入室，眼舉“殷勤抱得旃檀樹”，語聲未絕，師頓悟。
（《五燈會元》卷二十）
（2）中丞盧航居士——與圓通（道旻）擁爐次，公問：“諸家因緣，不勞拈出；直截一句，請師指示。”通厲聲揖曰：“看火！”公急撥衣，忽大悟。 （同上書卷十八）
（3）徑山宗杲禪師——日同士大夫入室，（圓）悟（昭覺克勤）每舉“有句無句，如藤倚樹”問之。師才開門，悟便曰：“不是！不是！”經半載，遂問悟曰：“聞和尚當時在五祖（法演）曾問這話，不知五祖道甚麼。”悟笑而不答。師曰：“和尚當時須對眾問，如今說亦何妨？”悟不得已，謂曰：“我問有句無句，如藤倚樹，意旨如何，祖曰：'描也描不成，畫也畫不就。'又問樹倒藤枯時如何，祖曰：'相隨來也。'”師當下釋然，曰：“我會也。”（同上書卷十九）
（4）刺史李翱居士——向藥山（惟儼）玄化，屢請不赴，乃躬謁之。山執經卷不顧，侍者曰：“太守在此。”守性褊急，乃曰：“見面不如聞名。”拂袖便出。山曰：
“太守何得貴耳賤目？”守回拱謝，問曰：“如何是道？”山以手指上下，曰：“會麼？”守曰：“不會。”山曰：“雲在青天水在瓶。”守忻愜作禮，而述偈曰：“煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。”（同上書卷五）
（1）（2）是因聞而得悟，（3）（4）是對於所聞有所會；悟，會，自然都是已經知其義解，不管這所知與說者的寓意是否一致。
又一種是說者自己有義解。如：
（5）泐潭常興禪師——僧問：“如何是曹溪門下客？”師曰：“南來燕。”曰：“學人不會。”師曰：“養羽候秋風。”（同上書卷三）
（6）大顛寶通禪師——文公（韓愈）又一日白師曰：
“弟子軍州事繁，佛法省要處乞師一語。”師良久，公罔措。時三平（義忠）為侍者，乃敲禪床三下。師曰：“作麼？”平曰：“先以定動，後以智拔。”公乃曰：“和尚門風高峻，弟子於侍者邊得個入處。”（同上書卷五）
（7）長沙景岑禪師——問：“如何是平常心？”師曰：
“要眠即眠，要坐即坐。”曰：“學人不會。意旨如何？”師曰：“熱即取涼，寒即向火。”（同上書卷四）
（8）雲蓋歸本禪師——僧問：“如何是雙泉？”師曰：
“可惜一雙眉。”曰：“學人不會。”師曰：“不曾煩禹力，湍流事不知。”（同上書卷七）
自己釋義，一般也是用超常的語句，如（5）還勉強可以意會，（6）就差些，（7）（8）更差，簡直是越說越難解。不過無論如何，說者答“意旨如何”之問，他總是承認作為機鋒的言行是可以義解的。
還有一種是他人有義解。如：
（9）睦州陳尊宿——問僧：“近離甚處？”曰：“河北。”師曰：“彼中有趙州和尚，你曾到否？”曰：“某甲近離彼中。”師曰：“趙州有何言句示徒？”僧舉喫茶話（指問新到僧“曾到此間麼？”一僧答曾到，一僧答不曾到，趙州都說“喫茶去”）師乃呵呵大笑曰：“慚愧。”卻問：“趙州意作么生？”曰：“只是一期方便。”（同上書卷四）
（10）資國圓進山主——僧問：“丹霞燒木佛，意旨如何？”師曰：“招因帶果。”問：“庭前柏樹子，意旨如何？”師曰：“碧眼胡僧笑點頭。”問：“古人道，東家作驢，西家作馬，意旨如何？”師曰：“相識滿天下。”（同上書卷十）
（11）甘贄行者——又問一僧：“甚麼處來？”曰：
“溈山（靈祐）來。”甘曰：“曾有僧問溈山'如何是西來意'，溈山舉起拂子，上座作么生會溈山意？”曰：“借事明心，附物顯理。”（同上書卷四）
（12）黃龍誨機禪師——後到玄泉（山彥），問：“如何是祖師西來意？”泉拈起一莖皂角，曰：“會麼？”師曰：
“不會。”泉放下皂爭，作洗衣勢。師便禮拜，曰：“信知佛法無別。”泉曰：“你見甚麼道理？”師曰：“某甲曾問巖頭（全奅），頭曰：'你還解救糍麼？'救糍也只是解粘，和尚提起皂角，亦是解粘，所以道無別。”（同上書卷八）
（13）何山守珣禪師——上堂，舉婆子燒庵話，師曰：
“大凡扶宗立教，須是其人。你看他婆子，雖是個女人，宛有丈夫作略：二十年簁油費醬，固是可知，一日向百尺竿頭做個失落，直得用盡平生腕頭氣力。自非個俗漢知機，洎乎巧盡拙出。然雖如是，諸人要會麼？雪後始知松柏操，事難方見丈夫心。”（同上書卷十九）
（9）（10）是解語言（丹霞燒木佛除外），（11）（12）是解行動，（13）是解一樁著名的公案。義解的話，有意思比較明確的，如（11）的“借事明心，附物顯理”，（12）的“解粘”。
比較多的還是用機鋒，如（10）的“招因帶果”和“碧眼胡僧笑點頭”，究竟是什麼意思，還要進一步猜測。他人的義解，是戴著他人的眼鏡看的，有對的可能。但不對的可能也許同樣不少，如：
（14）瑞鹿本先禪師——上堂，舉僧問長沙（景岑）：
“南泉（普願）遷化向甚麼處去？”沙曰：“東家作驢，西家作馬。”僧曰：“學人不會。”沙曰：“要騎便騎，要下即下。”師曰：“若是求出三界修行底人聞這個言語，不妨狐疑，不妨驚怛。南泉遷化向甚處去？東家作驢，西家作馬。或有會雲：千變萬化，不出真常。或有會雲：須會異類中行，始會得這個言語。或有會雲：東家是南泉，西家是南泉。或有會雲：東家郎君子，西家郎君子。或有會雲：東家是甚麼，西家是甚麼。或有會雲：便作驢叫，又作馬嘶。或有會雲：喚甚麼作東家驢，喚甚麼作西家馬。或有會雲：既問遷化，答在問處。或有會雲：作露柱去也。或有會雲：東家作驢，西家作馬，虧南泉甚處？如是諸家會也，總於佛法有安樂處。”（同上書卷十）
這位上堂的禪師舉多種解釋之後，總說一句寬厚的話，是“總於佛法有安樂處”，意思是各取所需，都不錯。我們常人就不能這樣看，因為用語言表意，除有意雙關的以外，總不能怎樣理解都不錯。如果容許作任何解釋，那就證明它本來沒有明確的所指。這顯然是說“東家作驢，西家作馬”的禪師所不能承認的。如果是這樣，那就可以推論：多種“或有會雲”，一種可能是只有一種對，另一種可能是都不對。機鋒的理解就是如此之難，通常是，錯的可能性很大，而對，雖然有可能，卻沒有保證，如上面的例（9）就是這樣，僧體會“喫茶去”的含意是“只是一期方便”，陳尊宿就以為大錯，因為下面他說：“苦哉！趙州被你將一杓屎潑了也。”他人的義解，也可以表現為鬥法的形式。如：
（15）南泉普願禪師——師有時曰：“江西馬祖說即心即佛，王老師（南泉姓王，自稱）不恁麼道。不是心，不是佛，不是物，恁麼道還有過麼？”趙州（從諗）禮拜而出。時有一僧隨問趙州曰：“上座禮拜便出，意作么生？”州曰：“汝卻問取和尚。”僧乃問：“適來諗上座意作么生？”師曰：“他卻領得老僧意旨。”（同上書卷三）
（16）浮杯和尚——凌行婆來禮拜，師與坐喫茶，婆乃問：“盡力道不得底句分付阿誰？”師曰：“浮杯無剩語。”婆曰：“未到浮杯，不妨疑著。”師曰：“別有長處，不妨拈出。”婆斂手哭曰：“蒼天中更添冤苦。”師無語。婆曰：
“語不知偏正，理不識倒邪，為人即禍生。”後有僧舉似南泉，泉曰：“苦哉浮杯，被這老婆摧折一上。”婆後聞，笑曰：“王老師猶少機關在。”澄一禪客逢見行婆，便問：
“怎生是南泉猶少機關在？”婆乃哭曰：“可悲可痛。”一罔措。婆曰：“會麼？”一合掌而立。婆曰：“伎死禪和，如麻似粟。”一舉似趙州，州曰：“我若見這臭老婆，問教口啞。”一曰：“未審和尚怎生問他？”州便打。一曰：
“為甚麼卻打某甲？”州曰：“似這伎死漢不打，更待幾時？”連打數棒。婆聞卻曰：“趙州合吃婆手裡棒。”後僧舉似趙州，州哭曰：“可悲可痛。”婆聞此語，合掌歎曰：“趙州眼光爍破四天下。”州令僧問：“如何是趙州眼？”婆乃豎起拳頭。僧回舉似趙州，州作偈曰：“當機覿面提，覿面當機疾。報汝凌行婆，哭聲何得失。”婆以偈答曰：
“哭聲師已曉，已曉复誰知。當時摩竭國，幾喪目前機。”（同上）
（17）五台隱峰禪師——師後到溈山（靈祐），便入堂於上板頭解放衣缽。溈聞師叔到，先具威儀，下堂內相看。師見來，便作臥勢。溈便歸方丈，師乃發去。少間，溈山問侍者：“師叔在否？”曰：“已去。”溈曰：“去時有甚麼語？”曰：“無語。”溈曰：“莫道無語，其聲如雷。”（同上）
（18）丹霞天然禪師——明日再往禮拜（南陽慧忠國師），見國師便展坐具。國師曰：“不用，不用。”師退後。
國師曰：“如是，如是。”師卻進前。國師曰：“不是，不是。”師繞國師一匝便出。國師曰：“去聖時遙，人多懈怠，三十年後，覓此漢也難得。”（同上書卷五）
一呼一應，一唱一和，（15）（16）是對付機鋒式的語言，（17）（18）是對付機鋒式的行動。對付是應機，應機之前當然要先有所理解。
理解有對錯問題，這在常人的圈子裡比較容易解決，在禪師的圈子裡很難解決。原因是，常人用語言表意，言在此而意也在此；禪師用語言表意，常常是（機鋒是永遠是）言在此而意不在此。 “約定俗成”的規律失效了，還有什麼可靠的辦法能找到那個言外意呢？可是如禪宗的典籍所記載，這似乎也不難，只是先要具備一個條件：有高的修養，或說通了禪。這是說，已經升堂入室，就能在機鋒和寓意間找到必然的聯繫。這必然的聯繫，不是來自許慎的解字規律，而是來自莊子的“相視而笑，莫逆於心”。就是說，關鍵不是用什麼語言，而是心照不宣。因此，機鋒的語言才常常可以（至少是像是）任意抓來充數，如同是趙州，同是答“如何是祖師西來意”，就既可以說“庭前柏樹子”，又可以說“板齒生毛”。以此例推之，上面例（16）凌行婆說的“可悲可痛”，換成“可喜可賀”，似乎也沒有什麼不可以。如果真就可以，那就所謂契合，主要還是來自修持所得的意境的相近，而不是機鋒有什麼微妙而必然的含意。又如果真是這樣，則本節所舉的各種形式的義解，說者的意和解者的意恰好是一個意（如常識說的完全了解）的可能性是微乎其微的。幸而這方面的同或不同也無法證明，可以不深追。
9．1．4可解的程度
機鋒公案，由我們“常人”看，在可解性方面有程度的差別。程度千差萬別，這裡作為舉例，綜合為兩類四種。一類是可解的，分為兩種：一種程度高些，是如此領會大致不錯；一種程度差些，是如此領會可能不錯。另一類是難解的，也分為兩種：一種程度淺些，是雖難解而風格還是平實的；一種程度深些，是連風格也出了圈，成為離奇。下面依次介紹。
（一）第一類的第一種，如此領會大致不錯的。如：
（1）長慶大安禪師——師即造百丈（懷海），禮而問曰：“學人欲求識佛，何者即是？”丈曰：“大似騎牛覓牛。”（《五燈會元》卷四）
（2）睦州陳尊宿——問：“如何是禪？”師曰：“猛火著油煎。”（同上）
（3）千頃楚南禪師——時有僧問：“無漏道如何修？”師曰：“未有闍黎時體取。”（同上）
（4）百丈懷海禪師——次日，馬祖（道一）升堂，眾才集，師出，卷卻席。 （同上書卷三）
（1）的寓意是自性清淨，不須外求。 （2）的寓意是，學禪，要有大毅力抗境的侵擾。 （3）的寓意是必須衝破生死關。 （4）的寓意是，大道離語言文字，不必說。這樣領會，與佛理契合，想來可以大致不錯。
（二）第一類的第二種，如此領會可能不錯的。如：
（5）大梅法常禪師——問：“如何是佛法大意？”師曰：“蒲花柳絮，竹針麻線。”（同上）
（6）麻谷寶徹禪師——師同南泉（普願）二三人去謁徑山（道欽），路逢一婆，乃問：“徑山路向甚處去？”婆曰：“驀直去。”師曰：“前頭水深過得否？”婆曰：“不濕腳。”師又問：“上岸稻得與麼好？下岸稻得與麼快？”婆曰：“總被螃蟹吃卻也。”（同上）
（7）趙州從諗禪師——師與官人遊園次，兔見乃驚走，遂問：“和尚是大善知識，兔見為甚麼走？”師曰：
“老僧好殺。”（同上書卷四）
（8）鵝湖大義禪師——曰：“如何是禪？”師以手點空。 （同上書卷三）
（5）的寓意可能是，佛法不離家常，也就是煩惱即是菩提之意。 （6）的寓意可能是，學禪應該精進不息，如怕這怕那，甚至螃（旁騖，為境所擾）蟹（懈怠，畏難而退），就沒有成功的希望。 （7）的寓意可能是，決心捨一切，破一切。 （8）的寓意可能是，學禪要能空，即不執著。
（三）第二類的第一種，意難解而表達平實的。如：
（9）南泉普願禪師——問：“祖祖相傳，合傳何事？”師曰：“一二三四五。”（同上）
（10）長沙景岑禪師——問：“向上一路，請師道。”師曰：“一口針，三尺線。”曰：“如何領會？”師曰：“益州布，揚州絹。”（同上書卷四）
（11）靈雲志勤禪師——問：“如何是佛法大意？”師曰：“驢事未去，馬事到來。”曰：“學人不會。”師曰：
“彩氣夜常動，精靈日少逢。”（同上）
（12）趙州從諗禪師——問：“如何是祖師意？”師敲床腳。 （同上）
由（9）的“一二三四五”到（12）的“敲床腳”，各表示什麼意思？當然，也可以猜，不過猜的結果，可能性幾乎是無限的。怎麼解釋都通，那就表示並沒有確定的意思（至少由猜者方面看是這樣）。
（四）第二類的第二種，意難解而表達離奇的。如：
（13）趙州從諗禪師——問：“萬法歸一，一歸何所？”師曰：“老僧在青州作得一領布衫，重七斤。”（同上）
（14）泐潭神黨禪師——問：“如何是佛法大意？”師曰：“虛空駕鐵船，岳頂浪滔天。”（同上書卷六）
（15）南禪契璠禪師——僧問：“如何是第一義？”師曰：“何不問第一義？”（同上書卷七）
（16）趙州從諗禪師——（南）泉（普願）曰：“今時人須向異類中行始得。”師曰：“異即不問，如何是類？”泉以兩手拓地。師近前一踏，踏倒，卻向涅槃堂裡叫曰：
“悔！悔！”泉令侍者問悔個甚麼，師曰：“悔不更與兩踏。”（同上書卷四）
由（13）到（16），同上面第一種一樣，究竟表示什麼意思，也是只能猜。猜，難得準且不說，也很不容易，如一領布衫重七斤，與佛理有什麼關係呢？
機鋒公案，可解難解，取決於其表面意義能不能與佛理拉上關係：有關係就可解，沒關係就難解。自然，可解的解也多少帶一些冒險性，因為說者行者也可能不是這樣想的。
又，可解與知見近，由南宗禪的立腳點看，也許並不是最可取的。也就因此，隨著時間的推移，機鋒公案的性質也在變：
平實的逐漸減少，離奇的逐漸增多。
9．2．1機鋒語的路數
機鋒的絕大部分是語言，這裡擒賊先擒王，只談語。如前面許多例中所見，語是千奇百怪。為了把一團亂絲理出個頭緒，或者說，把說者的思路理出個頭緒，這里分機鋒語為十一類。大致以越來越離奇為序，介紹如下。
第一類，意思較明顯，而且大致可以猜測的。如：
（1）紫玉道通禪師——僧問：“如何出得三界去？”師曰，“汝在里許得多少時也！”曰：“如何出離？”師曰：
“青山不礙白雲飛。”（《五燈會元》卷三）
（2）雲門海晏禪師——僧問：“如何是衲衣下事？”師曰：“如咬硬石頭。”（同上書卷六）
（3）洛浦元安禪師——問：“祖意教意是同是別？”師曰：“師子窟中無異獸，象王行處絕狐踪。”（同上）
（4）溈山靈祐禪師——僧問：“如何是道？”師曰：
“無心是道。”曰：“某甲不會。”師曰：“會取不會底好。”曰：“如何是不會底？”師曰：“只汝是，不是別人。”（同上書卷九）
（1）的意思是有志竟成。 （2）的意思是，出家求解脫並非易事，要堅持不懈。 （3）的意思是，都是意在度眾生。 （4）的意思是，最切要的是明自性。這樣領會合於佛理禪理，推想可以大致不錯。
第二類，意思似隱似顯，猜而猜不准的。如：
（5）大同廣澄禪師——僧問：“如何得六根滅去？”師曰：“輪劍擲空，無傷於物。”（同上書卷三）
（6）五峰常觀禪師——僧問：“如何是五峰境？”師曰：“險。”（同上書卷四）
（7）睦州陳尊宿——問：“如何是曹溪的的意？”師曰：“老僧愛嗔不愛喜。”曰：“為甚麼如是？”師曰：“路逢劍客須呈劍，不是詩人莫說詩。”（同上）
（8）幽溪和尚——問：“如何是祖師禪？”師曰：“泥牛步步出人前。”（同上書卷五）
（5），“輪劍擲空”像是指用慧劍斬系縛，可是接著說“無傷於物”，又像不是斬。 （6），是表示境高難及嗎？不敢定。
（7），是表示難於悟入嗎？也不敢定。 （8），是表示似慢實快？也拿不准。
第三類，駁斥問話的。如：
（9）鹽官齊安國師——僧問大梅（法常）：“如何是西來意？”大梅曰：“西來無意。”（同上書卷三）
（10）汾州無業禪師——後住開元精舍，學者致問，多答之曰：“莫妄想。”（同上）
（11）伏龍一世禪師——問：“如何是祖師西來意？”師曰：“你得恁麼不識痛癢！”（同上書卷六）
（12）撫州覆船和尚——僧問：“如何是佛？”師曰：
“不識。”問：“如何是祖師西來意？”師曰：“莫謗祖師好！”（同上書卷十）
駁斥問話，是最直截的破執的辦法。
第四類，不答复的。如：
（13）龐蘊居士——後參馬祖（道一），問曰：“不與萬法為侶者是甚麼人？”祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”（同上書卷三）
（14）饒州嶢山和尚——問：“如何是和尚深深處？”師曰：“待汝舌頭落地，即向汝道。”（同上書卷四）
（15）石頭希遷禪師——問：“如何是西來意？”師曰：
“問取露柱。”曰：“學人不會。”師曰：“我更不會。”（同上書卷五）
（16）六通院紹禪師——僧問：“不出咽喉唇吻事如何？”師曰：“待汝一斸斷巾子山，我亦不向汝道。”（同上書卷六）
這大概是表示一說便錯，用意也是破執。
第五類，說而等於不說的。如：
（17）石頭希遷禪師——道悟問：“如何是佛法大意？”師曰：“不得不知。”（同上書卷五）
（18）投子大同禪師——問：“如何是出門不見佛？”師曰：“無所睹。”（同上）
（19）郢州芭蕉禪師——問：“如何是和尚為人一句？”師曰：“只恐闍黎不問。”（同上書卷六）
（20）延壽慧輪禪師——僧問：“寶劍未出匣時如何？”師曰：“不在外。”曰：“出匣後如何？”師曰：“不在內。”（同上書卷八）
這是變相的不答复。
第六類，反問的。如：
（21）福溪和尚——問：“如何是自己？”師曰：“你問甚麼？”（同上書卷三）
（22）杭州天龍和尚——僧問：“如何得出三界去？”師曰：“汝即今在甚麼處？”（同上書卷四）
（23）石頭希遷禪師——僧問：“如何是解脫？”師曰：
“誰縛汝？”問：“如何是淨土？”師曰：“誰垢汝？”問：
“如何是涅槃？”師曰：“誰將生死與汝？”（同上書卷五）
（24）鹿苑山暉禪師——問：“祖祖相傳，未審傳個甚麼？”師曰：“汝問我，我問汝。”（同上書卷六）
這是又一種變相的不答复。
第七類，順口歪曲的。如：
（25）清平令遵禪師——問：“如何是有漏？”師曰：
“笊籬。”曰：“如何是無漏？”師曰：“木杓。”（同上書卷五）
（26）木平善道禪師——金陵李氏（南唐國主）向其道譽，迎請供養，待以師禮。嘗問：“如何是木平？”師曰：“不勞斤斧。”曰：“為甚麼不勞斤斧？”師曰：“木平。”（同上書卷六）
（27）谷隱蘊聰禪師——問：“如何是道？”師曰：
“車碾馬踏。”（同上書卷十一）
（28）慧因義寧禪師——僧問：“佛未出世時如何？”師曰：“摩耶夫人。”曰：“出世後如何？”師曰：“悉達太子。”（同上書卷十六）
這有點像利用詞語的多義，故意岔開，引人一笑。實際還是以順為逆，意在破知見。
第八類，重複問話的。如：
（29）大慈寰中禪師——趙州問：“般若以何為體？”師曰：“般若以何為體。”（同上書卷四）
（30）翠巖令參禪師——問：“凡有言句，盡是點污，如何是向上事？”師曰：“凡有言句，盡是點污。”（同上書卷七）
（31）鏡清道怤禪師——問：“如何是方便門速易成就？”
師曰：“速易成就。”（同上）
（32）清涼文益禪師——師問修山主：“毫氂有差，天地懸隔，兄作么生會？”修曰：“毫氂有差，天地懸隔。”師曰：“恁麼會又爭得？”修曰：“和尚如何？”師：“毫氂有差，天地懸隔。”（同上書卷十）
這是變相的不答复，用意當然也是破執。
第九類，語意不合事理的。如：
（33）三平義忠禪師——講僧問：“三乘十二分教，某甲不疑，如何是祖師西來意？”師曰：“龜毛拂子，兔角拄杖，大德藏向甚麼處？”（同上書卷五）
（34）夾山善會禪師——問：“如何是實際之理？”師曰：“石上無根樹，山含不動雲。”（同上）
（35）投子大同禪師——問：“牛頭未見四祖時如何？”師曰：“與人為師。”曰：“見後如何？”師曰：“不與人為師。”（同上）
（36）定山惟素山主——僧問：“如何是不遷義？”師曰：“暑往寒來。”（同上書卷十）
故意說無理話，破知見的用意更加明顯。