（十一）玄沙師備（八世）
師備俗姓謝，福州閩縣（在今福建）人。大概是個闊公子，年輕時候划船釣魚。三十歲忽然發奇想，出了家。在雪峰義存處參學。後來住梅溪場普應院，遷玄沙山，受到當地大官的尊重。門徒很多，據說超過八百。教法雖然也是以離奇言行破執一路，但有時近於常情，出語在可解不可解之間。
如人問“如何是親切底事”，他答：“我是謝三郎。”又如他同韋監軍一起吃果子，韋問“如何是日用而不知”，他拿起果子說“吃”，都吃完了，韋又問，他說：“只這是日用而不知。”這都比較容易參。著名的嗣法弟子有羅漢桂琛（下傳為法眼宗）、安國慧球、天龍重機等。他也死於後梁開平二年，年七十四。
（十二）羅漢桂琛（九世）
桂琛俗姓李，常山（在今河北）人。成年後出家，先持戒律，不滿足，說“持戒但律身而已，非真解脫”。於是南游，先謁雪峰義存，後到玄沙，受到師備的印可，甚至慨嘆“盡大地覓一個會佛法底人不可得”。後來住羅漢院弘法。教法的特點是以駁斥破常見。如有僧問“如何是羅漢一句”，他答：
“我若向汝道，便成兩句也。”又如有僧從保福來，他問那裡佛法如何，那僧說：“塞卻你眼，教你覷不見；塞卻你耳，教你聽不聞；坐卻你意，教你分別不得。”他說：“吾問你，不塞你眼，見個甚麼？不塞你耳，聞個甚麼？不坐你意，作么生分別？”這是用“不斷百思想”駁斥斷思想。著名的嗣法弟子有清涼文益（法眼宗的創立者）、清溪洪進等。他死於後唐明宗天成三年（公元928），年六十二，諡真應禪師。
第二組
（一）南泉普願（四世）
普願是馬祖的弟子，俗姓王，鄭州新鄭（在今河南）人。
出家後研習各種經論，後從馬祖學禪法。可能住了很長時期，然後到池州南泉山弘法，受到大官陸亙的供養。教法比他老師更趨奇峭。如有一次，他和歸宗智常、麻谷寶徹（皆馬祖弟子）一同去參謁南陽慧忠國師，路上，他在地上畫一圓相（圓形），說：“道得（能解釋明白）即去。”智常走到圓相裡坐下，寶徹作女人拜。他說：“恁麼則不去也。”現在看，都像是瘋瘋顛顛。他的事蹟，一是與水牯牛有關，他一次說：
“王老師（自稱）自小養一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免食他國王水草；擬向溪西牧，亦不免食他國王水草。”又死前人問：
“和尚百年後向甚麼處去？”他答：“山下作一頭水牯牛去。”更顯赫的事蹟是斬貓：“師（普願）因東西兩堂爭貓兒，師遇之，白眾曰：'道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。'眾無對，師便斬之。”這比呵佛罵祖厲害多了，因為犯了第一大戒的殺戒。
禪僧自馬祖以後，經常是這樣奇奇怪怪，普願弟子不少，其中著名的有趙州從諗、長沙景岑、鄂州茱萸（山）和尚等。他死於唐文宗太和八年（公元834），年八十七。
（二）趙州從諗（五世）
從諗的子孫沒有立宗，可是他名氣大，提起趙州和尚，幾乎是無人不知，無人不曉。他俗姓郝，曹州郝鄉（在今山東）人。幼年在本州出家，不久就南去，參謁南泉普願。學到南宗禪的奇峭，憑藉自己的聰明，更往前發展。如在普願處，普願教他：“今時人，須向異類中行（指作一頭水牯牛去）始得。”他說：“異即不問，如何是類？”普願以兩手拓地，他把普願踏倒。以後大部分時間住趙州觀音院，弘揚禪法。言行幾乎都是超常的。如說：“佛是煩惱，煩惱是佛。”有一次，他與人遊園，一個兔子起來逃了，人問：“和尚是大善知識，兔見為甚麼走？”他說：“老僧好殺。”又一次，有人問他：
“承聞和尚親見南泉，是否？”他說：“鎮州出大蘿蔔頭。”還有人問他：“萬法歸一，一歸何所？”他說：“老僧在青州作得一領布衫，重七斤。”還有一次，人問他姓什麼，他答“常州”；問多大歲數，他答“蘇州”。這些是言的花樣。還有行的，最突出的一次是有尼問“如何是密密意（佛法最深意）”，他用手掐尼一下，尼說：“和尚猶有這個在。”他說：“卻是你有這個在。”“這個”指什麼？似指俗意，那就太那個了。他的機鋒，最著名的是答人問“如何是祖師西來意”，他說：
“庭前柏樹子。”也許就因為他有這句話，所以有人問他：“柏樹子還有佛性也無？”他說：“有。”可是另一次，有人問“狗子還有佛性也無”，他說：“無。”總之，禪自馬祖以後，言行越來越遠離常識，趙州和尚可為北地的突出的代表。嗣法弟子有嚴陽善信、光孝慧覺等。從諗死於唐昭宗乾寧四年（公元897），傳說活了一百二十歲，後諡真際大師。
（三）丹霞天然（四世）
天然是石頭希遷的弟子，姓名生地都不明。原是個讀書人，到長安去投考，聽一個學佛的人說，求官不如求佛，於是到江西去謁馬祖，馬祖指點他去找希遷。學了三年，又見馬祖，因為騎在聖僧（禪堂中的尊者像）脖子上，受到馬祖的印可。後到洛陽，住慧林寺。冬天冷，燒木佛取暖，院主斥責他，他說：“吾燒取捨利。”院主說：“木佛何有捨利？”他說：“既無舍利，更取兩尊燒。”這就是著名的丹霞燒木佛的公案，其意義是除己心之外皆摒棄。以後在南陽丹霞山弘法，據說門徒有三百多。嗣法弟子有翠微無學、孝義性空等。他死於唐穆宗長慶四年（公元824），年八十六，諡智通禪師。
（四）石霜慶諸（六世）
慶諸是道吾宗智的弟子，藥山惟儼的徒孫。他俗姓陳，廬陵新淦（在今江西）人。出家後曾到洛陽學律，不滿足，回南方，先參溈山靈祐，後參道吾宗智。宗智死前說：“我心中有一物，久而為患，誰能為我除之？”他說：“心物俱非，除之益患。”得到宗智的印可。還有一次，聽人轉述洞山良價的話：“秋初夏末，兄弟或東去西去，直須向萬里無寸草處去。”並問這樣的地方怎麼去，沒有人答話，他說：“何不道出門便是草？”良價聽說，稱讚“此是一千五百人善知識語”。他的機鋒有時用詩句，如人問“如何是佛法大意”，他說：“落花隨水去。”又問這是什麼意思，他說：“脩竹引風來。”他住潭州石霜山，受到大官裴休的崇敬。他的禪法大概還重視靜坐，據說他的弟子有長坐不臥、形如枯木的。嗣法弟子有大光居海、九峰道虔、覆船洪薦等。他死於唐僖宗光啟四年（公元888），年八十二，諡普會大師。
（五）夾山善會（六世）
善會是船子德誠的弟子，也是藥山惟儼的徒孫。他俗姓廖，廣州峴亭（在今廣東）人。幼年出家，熟悉經論。在潤州講經，用常語，受到道吾宗智的恥笑。由宗智指點，到秀州華亭去參船子和尚。被船子和尚打下水兩次，悟了“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊”的道理。後住澧州夾山弘法。
教法是正面敘說和機鋒兼用。總的精神仍是南宗禪的破，如說：“有祖以來，時人錯會，相承至今，以佛祖言句為人師範。
若或如此，卻成狂人。 ”“大藏教是老僧坐具，祖師玄旨是破草鞋，寧可赤腳不著最好。 ”都是此類。嗣法弟子有洛浦元安、逍遙懷忠、黃山月輪等。他死於唐僖宗中和元年（公元881），年七十七，諡傳明大師。
（六）投子大同（六世）
大同是翠微無學的弟子，丹霞天然的徒孫。他俗姓劉，舒州懷寧（在今安徽）人。幼年出家，先學其他經論。後參無學，問“二祖初見達磨有何所得”，無學說：“汝今見吾，復何所得？”他“頓悟玄旨”，這玄旨大概就是，無得（空）才是真得。其後在本州投子山弘法，《景德傳燈錄》說他“居投子山三十餘載，往來激發，請益者常盈於室。師縱之以無畏辯，隨問遽答，啐啄同時，微言頗多。”可注意的是，他的答語有時在直說與機鋒之間，如人問“牛頭未見四祖時如何”，他答：“與人為師。”又問“見後如何”，他答：“不與人為師。”人問“和尚出世當為何事”，他說：“尹司空請老僧開堂。”人問“師子是獸中之王，為甚麼被六塵吞”，他答：“不作大，無人我。”像這樣離常識不很遠的話，趙州和尚就很少說。據說門徒有三百多，嗣法弟子有投子感溫、觀音岩俊等。他死於後梁太祖乾化四年（公元914），年九十六，諡慈濟大師。
5．6立宗分派
六祖慧能生於唐太宗貞觀十二年（公元638），死於唐玄宗先天二年，即開元元年（公元713），是唐朝早期的人物。神會生於唐高宗總章元年（公元668），死於唐肅宗上元元年（公元760），是唐朝前期的人物。這二位創立南宗，很像李淵和李世民的建立唐朝：起兵是前一位，打平天下卻靠後一位。
滑台無遮大會，神會一舉擊敗北宗漸教，從此南宗頓教成為正統，並迅速佔領了全國的名山大寺。出家人多，披剃之後幾乎都成為禪僧。人多勢眾，於是同政場的情況一樣，佔地大，子民多，兵強糧足，就不能不想到開國，稱王稱帝。就禪宗說，這種形勢是唐朝晚期形成的，而且很奇怪，是在會昌法難之後，可見時代風氣的積重難返。總之，為了標榜師徒的傳承關係，為了宣揚禪法正，信徒多，聲勢大，獨樹一幟，或自封，或道聽途說，宗和派就陸續出現了。
不同的宗派，其間沒有教義的分歧，因為都是求頓悟，求解脫。區別，可以說有名有實。名是教法，如臨濟宗有三玄三要、四料簡之類，雲門宗有函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪三句和一字關之類，黃龍派有黃龍三關之類。稱為“名”，因為特點的重要性並不像說的那樣大。實是禪林的傳承關係：
如石霜楚圓出於汾陽善昭，善昭出於首山省念，省念出於風穴延沼，延沼出於南院慧顒，慧顒出於興化存獎，存獎出於臨濟義玄（臨濟宗的創立者），都是有案可查的。這名和實的分別，各宗派中人都很重視，甚至都很自炫，稱為“家風”。
講禪宗內宗派的情況，我們只好從舊說，承認各有各的家風。這舊說，範圍可以廣，連神會（荷澤宗）、馬祖（洪州宗）也算。不過一般是不計早期的荷澤和洪州，而從溈仰宗算起。一共是五宗加兩派（溈仰宗，臨濟宗，曹洞宗，雲門宗，法眼宗，楊歧派，黃龍派），時間由唐朝晚期到北宋中朝（指創立，不包括流傳）。傳授和創立的情況，見下面的圖表：
5．6．1溈仰宗
由靈祐和慧寂師徒二人創立，因為靈祐住潭州溈山，慧寂住袁州仰山，所以稱溈仰宗。
靈祐俗姓趙，福州長溪（在今福建）人。十五歲出家，讀各種經論。後到江西參百丈懷海。有一次，懷海讓他撥爐灰，看有火沒有，他撥後說沒有，懷海往深處撥，找到火星，責備他說沒有，於是大悟。後到溈山，在艱苦的條件下修持弘法，中間還經過會昌法難，始終不變宿願，受到大官裴休等的崇敬。所住同慶寺，僧眾多到一千五百人。教法直說少，大多是用機鋒破，因為他主張“無心是道”、“但情不附物即得”。機鋒，少數是不很離奇的，如弟子慧寂問“如何是祖師西來意”，他指著燈籠說：“大好燈籠。”取意大概是照明。但多數是迷離恍惚，如他在室內坐，慧寂進來，他交叉兩手給慧寂看，慧寂作女人拜，他說：“如是，如是。”這就費解了。
嗣法弟子，除仰山慧寂以外，還有香巖智閒（就是說“今年貧，錐也無”那一位）、徑山洪湮、靈雲志勤（見桃花悟道的那一位）等。他死於唐宣宗大中七年（公元853），年八十三，諡大圓禪師。
慧寂俗姓葉，韶州懷化（在今廣東）人。篤信佛法，剛成年時想出家，父母不許，斷兩個手指表示決心，才出了家。
先謁耽源應真（南陽慧忠的弟子），應真給他九十七圓相的圖本，說是六代祖師所傳，他看一遍就燒了。應真責問他，他說：“但用得，不可執本也。”後參溈山靈祐，靈祐問他是有主沙彌還是無主沙彌，他說：“有主。”問主在哪裡，他從西邊走到東邊（想是表示自己是主），得到靈祐的印可。他很長時候在靈祐處，師徒間以機鋒明體用，今天看來好像有意鬥法。其後離開溈山，先後住王莽山、仰山、觀音山弘法，門徒很多。他接引後學的方法仍是明自性，所以說：“汝等諸人，各自迴光返照，莫記吾言。”“所以假設方便，奪汝粗識，如將黃葉止啼，有甚麼是處？這是連自己的開示語也破了。因為不信語言，所以要藉助於機鋒（無言內意）、奇怪舉止（打、喝、作女人拜等）以及畫圓相（有時圓相內還寫佛、A等）之類。看來他是聰明過人的人，所以傳世的言行顯得奇峭流利。
嗣法弟子有西塔光穆、南塔光涌等。他死於唐僖宗中和三年（公元883），年七十七，諡智通禪師。
溈仰宗的家風，宋智昭《人天眼目》說是“父慈子孝，上令下從”，大概是細密親切之意。這比較抽象，想是時代靠前，還缺少制禮作樂的經驗。但也因此而造作氣較少。
溈仰宗立宗早，衰亡也早，只傳了三四代，一百多年，就無聲無息了。
5．6．2臨濟宗
由鎮州臨濟院義玄創立。義玄俗姓邢，曹州南華（在今山東）人。出家後先學律及各種經論。後到黃檗希運處參學，問佛法大意三次，挨三次打。得希運指點，去問高安大愚（馬祖的徒孫），大愚告訴他這是“老婆心切”（極愛撫），他言下大悟。大概是在希運處學來直截痛快的作風，打喝之類的辦法，到鎮州臨濟院以後，總是以這種作風和辦法接引後學。如見僧來，他舉起拂子，僧禮拜，他便打；又有僧來，他舉起拂子，僧不看，他也打；又有僧來參，他舉起拂子，僧說“謝和尚指示”，他還是打。又如他應機多用喝，門徒也學著用喝，他說：“汝等總學我喝，我今問汝，有一人從東堂出，一人從西堂出，兩個齊喝一聲，這里分得賓主麼？汝且作么生分？若分不得，已後不得學老僧喝。”打喝之外，出言也常常過於離奇古怪，如說：“諸方火葬，我這里活埋。”“有一人論劫在途中，不離家舍；有一人離家舍，不在途中。”這是想用反常的話破常識的知見。嗣法弟子有興化存獎（下傳為楊歧派和黃龍派）、寶壽沼禪師、三聖慧然、魏府大覺等。他死於唐懿宗咸通八年（公元867），諡慧照禪師。
臨濟宗的家風比較容易說，因為教法有具體措施。這是三玄三要、四料簡、四賓主和四照用等。三玄（妙意）是玄中玄、體中玄和句中玄，他自己說：“大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要（要點），有權有實，有照有用。”四料簡是：有時奪（不存）人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。四賓主是：主中主，賓中主，主中賓，賓中賓。四照用是：先照（屬於知見）後用（屬於行），先用後照，照用同時，照用不同時。此外，喝也有講究，他說：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。”除喝以外，似乎都是按性質和作用的不同給機鋒分的類。由具體言行方面看，臨濟宗的風格是當機立斷，雷厲風行，所以禪門有“臨濟將軍，曹洞土民”的說法。
這將軍的家風在流行繁衍方面真就佔了上風。禪門五宗，宋以後只剩下它和曹洞，可是形勢是“臨天下，曹一角”，寺院幾乎都成為禪林，禪林幾乎都成為臨濟。因為子孫多，佔地廣，時間長，傳承的情況很複雜。大致說，到北宋中年，石霜楚圓之後分為楊歧派和黃龍派；以後楊歧派興盛，恢復臨濟舊名，下傳，歷代都出了不少著名的禪僧，如五祖（山）法演、佛果克勤、大慧宗呆（倡看話禪，反對默照禪）、高峰原妙、天日明本、天童圓悟、磬山圓修、玉林通琇（順治皇帝的老師）、法忍本心等。
5．6．3曹洞宗
由良價和本寂師徒二人創立，因為良價住瑞州洞山，本寂住撫州曹山，所以稱曹洞宗。不稱洞曹而稱曹洞，大概是圖說著順口，聽著順耳。 （一說曹是曹溪之意。）
良價俗姓俞，會稽諸暨（在今浙江）人。據說小時候從師念，念到“無眼耳鼻舌身意”，他問老師，他有眼耳鼻舌等，為什麼經說沒有，老師覺得沒本事教他，讓他去參謁別人。曾參南泉普願、溈山靈祐，靈祐指點他去見雲巖曇晟。聽曇晟引經語說，“水鳥樹林，悉皆念佛念法”，有所得，後因見水中己影，才頓悟“只這是”的妙理。其後到洞山弘法，創五位君臣等說法，接引徒眾。他著重啟發，但也強調自力，如人問他為什麼為先師設齋，他說：“我不重先師道德佛法，只重他不為我說破。”人問他對先師的話是否都信，他說：“半肯半不肯。”問“為甚麼不全肯”，他說：“若全肯，即孤負先師也。”這可以代表南宗禪的重內證輕外緣的精神。
看來他是知識分子出身，所以喜歡用世俗的詩體作偈頌，如：
“淨洗濃妝為阿誰，子規聲裡勸人歸。百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。”“枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。”如果不看作表禪境的隱語，說是李商隱式的抒情詩也會有人信。著有《玄中銘》《五位君臣頌》等。嗣法弟子，除本寂外，還有云居道膺、疏山匡仁、青林師虔等。他死於唐懿宗咸通十年（公元869），年六十三。死前還有個離奇故事：他預知死期，作剃髮、澡身等準備後，“聲鐘辭眾，儼然坐化”。大眾慟哭不止，他睜開眼說：“出家人心不附物，是真修行。勞生惜死，哀悲何益？”於是讓主事僧辦愚癡齋，又教化七天，才“端坐長往”。如果他“心不附物”的說教是真，那他就可說是真破了生死關，不愧為宗派的創立者了。諡悟本禪師。
本寂俗姓黃，泉州莆田（在今福建）人。先讀儒書，後出家，參良價。幾年後辭去，良價問他到哪裡去，他說：“不變異處去。”良價說：“不變異處豈有去邪？”他說：“去亦不變異。”可見已經學會了禪門慣用的思辨方術。離開洞山以後，他先到曹溪拜六祖塔。然後到吉水弘法，改所住山名為曹山。
教法，除了用離奇的機鋒破知見，守師說，講五位君臣等之外，還發展了畫圓相的花樣。計有五種，是：B，B，B，○，C。每一種用五言絕句的偈頌來解釋，如最後一種是：“渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。”這就不只離奇，而是有些神秘了。本寂聰慧，有學問，所以能弘揚良價立宗的大業（其後下傳，主要靠雲居道膺一系）。他還注過寒山的詩。嗣法弟子有洞山道延、金峰從志、鹿門處真等。他死於後唐莊宗天復元年（公元901），年六十二，諡元證禪師。
曹洞宗的家風，重要的是五位說。五位有四種：正偏五位，功勳五位，君臣五位，王子五位。以正偏五位為例，它包括：正中偏，偏中正，正中來，兼中至，兼中到，共五種。
本寂解釋正偏的意義是：正是體，是空，是理；偏是用，是色，是事。正中偏是背理就事，從體起用；偏中正是捨事入理，攝用歸體；兼是正偏兼帶，理事混融。總之是又乞援於繁瑣名相的辨析了。但教法總的精神是因事顯理，由相見真，辦法是耳提面命，還是走細密親切這條路的。
曹洞宗下傳，雖然聲勢不大，時間卻很長。這主要是良價弟子道膺的功勞。道膺俗姓王，幽州玉田（在今河北）人。
參良價，得道後在洪州雲居山弘法，門徒很多。他這一系下傳，一直綿延到清末，其間著名的禪師有太陽警玄、天童正覺（提倡默照禪）、長蘆清了、天童如淨、萬松行秀、廩山常忠、少室常潤等。
5．6．4雲門宗
由文偃創立，因為文偃住韶州雲門山，所以稱雲門宗。文偃俗姓張，蘇州嘉興（在今浙江）人。幼年出家，曾參謁睦州陳蒲鞋，陳讓他去參雪峰義存，得到義存的印可。後遊疏山、曹山、天童等處，受到靈樹如敏（百丈懷海的徒孫）的敬重。最後到雲門山光泰禪院弘法，門徒很多。教法重在以簡捷明快的語句破知見。如人問“如何是佛”，他說：“佛是乾屎橛。”他還說：“（世尊初生下，一手指天，一手指地云云）我當時若見，一棒打殺與狗子吃，卻貴圖天下太平。”對於參禪修持，他說：“除卻著衣吃飯，屙屎送尿，更有甚麼事？無端起得如許多般妄想作甚麼！”答人問，更常用的辦法是簡而不著邊際，如人問“如何是雲門劍”，他說：“祖。”問“如何是正法眼”，他說：“普。”問“殺佛殺祖向甚麼處懺悔”，他說：“露。”有時還答得更離奇，如人問“如何是佛法大意”，他說：“面南看北斗。”這都可以表現，禪宗到立宗分派以後，接引方法幾乎都是用力破，這也難怪，因為立的方面是“不可說”。嗣法弟子有白雲子祥、德山緣密、香林澄遠等。文偃死於五代南漢中宗（劉晟）乾和七年（公元949），年八十六，諡弘明禪師。
雲門宗的家風，總的精神是簡捷明快，以快刀斬葛藤，明本心。辦法有所謂三句和一字關。一字關，上面已經提到。三句是：函蓋乾坤句，意思是以一句包括一切妙理；截斷眾流句，意思是以一句破盡知見；隨波逐浪句，推想是以一句相機接引。
雲門宗下傳，一直到北宋都聲勢很大，南宋時趨於衰微，後來就湮沒無聞，大約綿延了二百年。其間出了不少有名的禪師，如智門光祚、雪竇重顯（有《雪竇頌古》一百首，很有名）、延慶子榮、育王懷璉、天衣義懷、慧林宗本（宋神宗曾向他問道）、法雲法秀、靈隱契嵩（著《傳法正宗記》《鐔津文集》等，都是禪宗的重要著作）。
5．6．5法眼宗
由文益創立，因為死後南唐中主李璟諡他為大法眼禪師，所以稱法眼宗。他俗姓魯，餘杭（在今浙江）人。七歲出家，學律，兼讀儒書。後參謁雪峰義存的弟子長慶慧棱。以後雲遊，到漳州，見到地藏桂琛。與桂琛論道，自知有欠缺，決心留下學禪法。聽桂琛說“若論佛法，一切現成”，領悟了即心是佛的道理。以後到臨川崇壽院弘法，進一步發揮心是一切，不假外求的理論。既然不假外求，當然更要破心外的執著。破，常用看似無理的辦法，如有僧問“如何是指”，他說：
“月。”僧說：“學人問指，和尚為甚麼對月？”他說：“為汝問指。”又如他問人怎麼理解“毫氂有差，天地懸隔”，那個人用禪門的路子答：“毫氂有差，天地懸隔。”他表示理解得不對，人家問他怎麼理解，他說：“毫氂有差，天地懸隔。”只有一次，是對南唐君主，受君命詠牡丹，他作了一首五律：
“擁毳對芳叢，由來趣不同。發從今日白，花是去年紅。艷冶隨朝露，馨香逐晚風。何須待零落，然後始知空？”算是用常語否定了心外物。因為受到南唐國主的尊重，他先住金陵報恩院，後住清涼院，相機弘化，門徒很多。嗣法弟子有天台德韶、清涼泰欽、靈隱清聳、歸宗義柔等。他死於後周世宗顯德五年（公元958），年七十四。
法眼宗的家風，特點不很明顯。它有時簡捷，近於雲門宗；有時細密，近於曹洞宗。這或者是因為，明心見性是南宗禪的祖傳法門，說來說去，總難出那些常用的路數甚至話頭之外吧？
法眼宗下傳。德韶在天台山弘法，受到吳越錢氏的供養，尊為國師。德韶的弟子永明延壽是佛教史上的大名人，著《宗鏡錄》《心賦注》等書，繼續弘揚法眼宗的一切由心造的旨趣，門徒多到一千幾百人。可是此後就逐漸衰微，終於消亡了。
5．6．6楊歧派
臨濟義玄下傳六代，到石霜楚圓。楚圓，字慈明，同北宋初的大文人楊億交好，人譽為西河師子。他弟子不少，最著名的是楊歧方會和黃龍慧南。方會住袁州楊歧山，創立楊歧派；慧南住隆興府黃龍山，創立黃龍派。
方會俗姓冷，袁州宜春（在今江西）人。先作小官，不稱職，出家，從楚圓學禪法。後在楊歧山和雲蓋山弘法，言行常常更加離奇。如上堂說：“舉古人一轉公案，布施大眾。”過一會說：“口只堪吃飯。”又如：“慈明忌辰設齋，眾才集，師於真（畫像）前以兩手捏拳安頭上，以坐具畫一畫，打一圓相，便燒香，退身三步，作女人拜。”可見教法還是臨濟宗和雲門宗的奇警一路。嗣法弟子有白雲守端、保寧仁勇等。他死於宋仁宗皇祐元年（公元1049），年五十八。
楊歧派下傳，出了不少有名的禪師，如五祖（山）法演、佛果克勤（與無盡居士張商英有交往，著有《碧巖集》等）、大慧宗杲（也稱徑山宗杲，創徑山派）、虎丘紹隆（創虎丘派）等。黃龍派斷絕之後，楊歧派恢復臨濟宗的舊稱，此後臨濟宗的歷史和楊歧派的歷史就合而為一了。
5．6．7黃龍派
慧南俗姓章，信州玉山（在今江西）人。出家，先從泐潭懷澄學云門禪，聽臨濟宗雪峰文悅“不甘死語下”的勸告，輾轉投石霜楚圓門下。因楚圓“詬罵不已”而大悟。先後在同安崇勝禪院、廬山歸宗寺、黃龍山等地弘法。接引的辦法有時更加離奇，如說：“拂子跛跳上三十三天，扭脫帝釋鼻孔，驢唇先生拊掌大笑道：'盡十方世界覓個識好惡的人，萬中無一。'”“半夜捉烏雞，驚起梵王睡。毗嵐風忽起，吹倒須彌山。
官路無人行，私酒多人吃。當此之時，臨濟、德山開得口，張得眼，有捧有喝用不得。汝等諸人各自尋取祖業契書，莫認驢鞍橋作阿爺下頷。 ”都有胡扯的意味。更常用的話頭是所謂“黃龍三關”，就是先問參學的人，“人人盡有生緣，上座（尊稱對方）生緣在何處？ ”其後伸手說：“我手何似佛手？ ”最後垂腳說：“我腳何似驢腳？ ”他自己解釋這三關的玄義是：“我手佛手兼舉，禪人直下薦取，不動干戈道出，當處超佛越祖。
我腳驢腳並行，步步踏著無生，會得云收日卷，方知此道縱橫。 ”這是難猜的謎語，據說三十多年“莫有契其旨”。嗣法弟子很多，最著名的是黃龍祖心（黃庭堅尊為老師）、東林常總（與蘇軾有交往）和寶峰克文。慧南死於宋神宗熙寧二年（公元1069），年六十八，諡普覺禪師。
黃龍派下傳，主要靠同年齡的三位大弟子祖心、常總和克文。三個人法席都很盛，成為黃龍派的三支。但都不久就衰微，臨濟宗的法脈只得由楊歧派延續了。
5．7後期情況
後期指元明清三朝。禪宗到宋朝，臨濟宗有楊歧派和黃龍派支撐，楊歧派下傳，到徑山宗杲提倡看話禪，曹洞宗下傳到天童正覺，提倡默照禪，都有不小的影響。雲門宗下傳到北宋晚期，出了個大作家靈隱契嵩（作《傳法正宗記》《輔教篇》等），以後就衰微了。宋以後，禪宗更成為強弩之末。
這並不是因為徒眾少，而是因為生活越來越世俗化。佛教的本旨是出世法，生活離世俗近，當然就離教義遠了。一種宗教，因信受奉行難而降低要求，甚至改變旨趣，不管怎樣用巧妙的言辭回護，衰微以至消亡的危險總是難免的。
（一）元代
開國以前，曹洞宗出了個著名的禪師萬松行秀，嗣法弟子有雪庭福裕、耶律楚材等。耶律楚材，號湛然居士，曾輔助成吉思汗出征，是個著名的政治家。臨濟宗的勢力最大，尤其在江南。著名的禪僧有：海雲印簡，曾為忽必烈講佛法，著名的政治家劉秉忠是他的弟子。雲峰妙高，曾參與禪教之爭，與仙林論辯得到勝利。雪巖祖欽，力主儒釋的思想相通。高峰原妙，人稱為高峰古佛。中峰明本，大書法家趙孟俯曾向他問道。元叟行端，弘揚大慧宗杲的看話禪。一山一寧，曾出使日本。
（二）明代
仍然是臨濟宗勢力最大，著名禪僧有：季潭宗泐，明太祖器重他，讓他主持全國僧政。恕中無慍，曾到日本傳法。見心來复，兼擅長詩文書法。斯道道衍，即姚廣孝，曾輔佐明成祖奪得皇位。楚山紹琦，提倡念佛禪。空谷景隆，曾著書駁朱熹。笑岩德寶，著名佛學大師袾宏、真可、德清都曾向他問道。密雲圓悟，在寧波天童寺傳法，門弟子有漢月法藏、破山海明、木陳道忞等。天隱圓修，聞驢鳴頓悟，傳法，開磬山一派。曹洞宗也還有些勢力。無明慧經在江西提倡農禪，嗣法弟子有博山元來、鼓山元賢、湛然圓澄等。元來傳宗寶道獨、棲壑道丘等；元賢傳為霖道霈、惟靜道安等；圓澄傳麥浪明懷、石雨明方等。
（三）清代
清代禪宗興盛，與早年皇帝喜歡談禪有些關係。世祖順治好佛，曾召憨璞性聰、玉林通琇、木陳道忞等講禪法，並尊通琇為國師。世宗雍正好參禪，以禪門宗匠自居，自號圓明居士，編有《禦選語錄》，還插手禪法的爭執，用政治力量摧毀漢月法藏的三峰一系。仍是臨濟宗勢力最大，有天童、磐山兩系。天童一係由密雲圓悟下傳，著名禪僧有漢月法藏、費隱通容、木陳道忞、破山海明等。再下傳，法藏一支有靈巖弘禮、靈巖弘儲、晦山戒顯、碩揆原志、金賦原直、楚奕原豫等；通容一支有憨璞性聰、隱元隆琦、亙信行彌、如幻超洪等；道忞一支有旅庵本月、山曉本晳等；海明一支有丈雪通醉等。磬山一係由天隱圓修下傳，著名禪僧有箬庵通問、玉林通琇、茆溪行森等。清朝晚期，禪宗有金山、高旻、天童、天寧四大叢林。著名禪僧有月溪顯諦、觀心顯慧、大定密源、常靜密傳、道源真仁、楚泉全振、青光清宗、冶開清鎔等。曹洞宗有壽昌、雲門二系。著名禪僧，壽昌一係有剩人函可、天然函昰、在摻弘贊、跡刪成鷲、覺浪道盛等；雲門一係有石雨明方、三宜明盂、瑞白明雪、遠門淨柱、位中淨符、俍亭淨挺、百愚淨斯等。
清末民初，社會經歷一次翻天覆地的變化。政體改變，西學輸入越來越多，都使出世思想和僧伽制度受到衝擊，禪的思想和生活，就是想保持強弩之末，似乎也不容易了。