第18章 六足龜·四月二十六·五月初三
有細心的讀者可能會問：在第二十三回裡，週匯本從古本的異文裡，對薛寶釵入住大觀園的處所，取“蘅蕪苑”的寫法，那為什麼第二十六回的回目，卻是“蘅蕪院設言傳蜜意”呢？這是因為在所存的古本里，這回都是這樣的寫法。週匯本雖然對什麼是曹雪芹的原筆原意有自己的辨析，但前提是尊重古本的現狀，不去“徑改”。那麼，對第二十七回的回目，週匯本一方面照錄，一方面把自己的看法告訴讀者：“'楊妃''飛燕'字樣甚俗，不可無疑。'藤花榭本''飛燕'二字空白，必非無故，此等文筆，恐非出芹手。”“藤花榭本”是清朝嘉慶、道光年間的一種刻本，它雖然把高鶚的續書一併刻印，是個一百二十回的本子，但刻印者見到第二十七回的回目，也能存疑。因為用“楊妃”形容寶釵，從正文裡還能找到根據；用“飛燕”形容黛玉，正文裡既無依據，而且黛玉除了體瘦身輕外，實在與以舞邀寵的“飛燕”（漢成帝的皇后）再沒有任何契合點。
畢竟我們現在看到的古本，都不是曹雪芹的親筆原稿，批語也不是脂硯齋的筆跡，全是經他人之手抄錄的（紅學界稱之為“過錄”），飽經時代滄桑、歲月磨洗，都有殘缺，兼有描改。雖然彌足珍貴，卻也不能不對某些地方存疑。我曾在一次訪談裡說，對於，我採取文本細讀的研究方式，有時候連一個標點符號都摳得很細。有人就指出，說古本根本就沒有標點符號，你怎麼這樣講話？上世紀白話文推行以前，中國的文章是沒有新式標點符號的，我們現在習用的標點符號，是隨著白話文的推行，而逐漸演變成這個樣子的。那以前讀文章，因為文章上的字連成一片，讀者是需要根據文意斷句的。斷句也就是一句塗一個墨點或畫一個圓圈，很簡單的辦法。那以前的中國書都用繁體字，豎寫，從右往左翻篇兒。現在中國香港、澳門、台灣地區，印的書雖然使用了新式標點符號，但也基本上是繁體字豎排，近幾年來，才有雖然字是繁體卻橫排出版的做法。比如我的兩本《揭秘〈紅樓夢〉》，2006年在台灣出版，就是繁體字橫排本。這些情況，是要特別對一些不大知道中國文字書寫、印刷、出版流變的年輕人說明的。那麼，我說對的文本摳得很細，連一個標點符號也不放過，指的就是這樣兩層意思：一，對古本上原文的斷句，如何斷，要細摳；二，斷了句，如何使用新式標點符號將其意思表達準確，更值得細摳。這關係到如何確定曹雪芹的原筆原意。要向廣大普通讀者提供一個通行的版本，這項工作的意義更是格外重大。週匯本的優點在於，除了對古本的文字細摳外，對如何斷句及如何加新式標點符號，也摳得很細。為了盡可能複原，或至少是接近曹雪芹的原筆原意，這樣細摳是必要的。
第二十八回，賈寶玉向大家謅了一個丸藥方子，配這付藥要用什麼東西，有這樣一段文字進行開列：頭胎紫河車人形帶葉參三百六十兩不足龜大何首烏千年松根茯苓膽
究竟說的是幾樣東西、什麼東西呢？各通行本的斷句（加標點符號）差別很大，還有文字上的出入：
——1957年10月第1版的人文社通行本上是五樣東西：頭胎紫河車，人形帶葉參，三百六十兩不足，龜，大何首烏，千年松根茯苓膽。
——俞平伯點校本（《語文新課標必讀叢書》版）上則是四樣東西：頭胎紫河車，人形帶葉參，三百六十兩還不夠。龜大的何首烏，千年松根茯苓膽。 ——1982年紅學所校注本上也是四樣東西：頭胎紫河車，人形帶葉參——三百六十兩不足——龜大何首烏，千年松根茯苓膽。
我曾撰文探討這一問題，我的斷句是：
頭胎紫河車，人形帶葉參，三百六十兩不足龜，大何首烏，千年松根茯苓膽。
週匯本則經過仔細研究後，選取了這樣的斷句：
頭胎紫河車，人形帶葉參三百六十兩，六足龜，大何首烏，千年松根茯苓膽。
落實為這五樣東西。其實，前後兩樣東西，各本理解都一致，關鍵是當中“人形帶葉參三百六十兩不足龜大何首烏”如何斷句。
現在我贊同周匯本的斷句。 “龜大何首烏”是說不通的。大家都知道龜的大小不一，小的只有指甲蓋那麼大，大的則比臉盆還大，“龜大”構不成一個量度，也構不成個形容詞。週匯本指出，在大家熟悉的通行本里，“不足龜”的“不”，細查古本，是草書“六”的訛抄，更重要的是，在《大明會典》上有“暹邏國獻六足龜”的明確記載。一般龜都是四足，六足龜是一種珍奇的東西，所以會成為貢品，而寶玉為了誇大配製那丸藥的難度，說的應該就是六足龜。如此“細摳標點符號”，難道是不必要的嗎？為了準確理解我們民族經典的內容，我認為只能這樣細摳。
這兩回裡，有兩個日子特別值得注意。
第一個日子是四月二十六日。書裡交代是芒種節，而且“尚古風俗，凡交芒種節的這日，都要設擺各色禮物，祭餞花神”。周汝昌先生指出，其實這個日子就是賈寶玉的生日。第二十七回裡探春說到做鞋送給寶玉，那個時代那種家庭，妹妹給哥哥的最常見的壽禮就是自己親手做的鞋；第二十八回馮紫英請寶玉赴宴，跟隨寶玉的小廝裡忽然出現雙瑞、雙壽，這兩個小廝在前面和後面都再不出現，可見是暗示寶玉去赴壽宴。當然這兩回裡沒有大寫寶玉過生日，到六十三回才大寫特寫，但六十三回也沒有明確寫出他的生日是四月二十六日。統觀八十回書，許多人物的生日都是寫明日期的，不明確日期，像第十六回寫賈政的生日，那可能是有所避忌（恰是宣布雍正突然薨逝、弘曆匆忙繼位的日子），但是，寶玉的這個生日，有什麼好避忌的呢？
按周汝昌先生的觀點，賈寶玉的原型就是曹雪芹，而經他考證，曹雪芹的生日就在雍正二年（公曆1724年）閏四月的二十六日，那一天剛好是芒種節。曹雪芹從小就習慣把芒種節當作自己的生日。但是，並不是每年的芒種節都碰上四月二十六日。曹雪芹十三歲的時候，正逢乾隆元年（公曆1736年），那一年的四月二十六日，碰巧又是一個芒種節，他當然非常高興。他寫的里，第二十七回的年代背景，就是乾隆元年。書裡的賈寶玉，他也設計成那時十三歲（第二十五回癩頭和尚說通靈寶玉下凡十三載可證）。但是，如果細究，他是生在閏四月，乾隆元年並沒有閏四月，乾隆二年也沒有，因此，他就沒有在書裡明寫寶玉的生日。第二十七、二十八回沒寫，到第六十三回大寫“壽怡紅群芳開夜宴”也沒點出日子，這既是使用煙雲模糊法的藝術技巧，也可能是他覺得坐實來寫（交代閏月）太費唇舌。
第二個日子，是五月初三。早在第二十六回，就點明薛蟠的生日是五月初三。第二十六回的故事在四月二十六日之前。薛蟠用謊話把寶玉騙出大觀園，告訴他得到非常出色的四樣東西：藕、瓜、魚、豬，請他去品嚐。寶玉就去了薛蟠書房。其實那天離薛蟠的生日還早。就在那個場合，忽然風風火火地來了馮紫英，提到跟他父親神武將軍去了潢海鐵網山。這個地點跟“義忠親王老千歲”有關係，我在前面講座告訴過大家，這實際是寫忠於“義忠親王老千歲”的馮紫英父子及其“月”派政治勢力，去預先踏勘針對“當今”的“舉事”地點，有深意存焉。馮紫英說他很忙，坐都坐不住，站著喝的酒。那他為什麼非來一趟？藕、瓜、魚、豬，其實都是祭品，祭完了當然也可以吃掉一部分，那麼，他們是在暗地裡祭奠誰？第二十八回末尾，襲人向寶玉報告：“昨兒貴妃差了夏太監出來，送了一百二十兩銀子，叫在清虛觀初一到初三打三天平安醮……”端午節前的初一到初三，當然是五月的初一到初三。元妃為什麼命令家人替她在這個日子裡打醮？絕不是為了薛蟠的生日來做這件事的吧？我在前面講的關於賈元春之謎的部分，詳細討論了這個問題。說過的盡量不重複，簡言之，我認為賈元春原型一度在康熙朝廢太子身邊，康熙的幾十個兒子裡，只有廢太子一個人是五月初三落生的，廢太子是“義忠親王老千歲”的原型，元春命令在五月初一到初三到清虛觀打三天“平安醮”，實際就是為了為“義忠親王老千歲”的亡魂祈求在陰間能夠“平安”，當然更是為了讓她自己能夠跨過心裡的一個坎兒——畢竟是她告發了秦可卿，她希望通過這種方式也讓自己能夠不受報復，安享太平。那麼，第二十六回裡薛蟠提前以上好的藕、瓜、魚、豬所祭奠的，也應該是跟他生於同一天的“義忠親王老千歲”。為什麼要提前？他總不能在自己生日的正日子那天做這件事吧？而忠於“義忠親王老千歲”的馮紫英百忙中趕來，並說了那些話，也就一點兒不奇怪了。第二十九回寫清虛觀打醮的情況，有一筆特意寫到：“馮紫英家聽見賈母在廟裡打醮，連忙預備了豬羊香供茶食之類的東西送禮來。”為什麼偏偏是馮紫英家帶頭來“湊熱鬧”？難道又是隨便那麼一寫的廢文贅筆嗎？