第2章 第一章全本《紅樓夢》之謎

來聽一首詩：“莫問金姻與玉緣，聚如春夢散如煙。石歸山下無靈氣，縱使能言亦枉然。”很顯然，這是跟有關係的詩。這位詩人看的是一部有頭有尾的。裡包含著“金玉姻緣”的故事。他看到故事裡面“金玉姻緣”“聚如春夢”的情景，也看到了“散如煙”的結局。一開始就講，在天界有一塊大石頭，後來被一僧一道帶到了人間，隨著賈寶玉在人間經歷了一番離合悲歡、興衰際遇，最後又回到了天界，回到了大荒山無稽崖青埂峰下。有個空空道人看到回歸山下的石頭，上面出現好多文字，這個文本就是。空空道人把它改名為《情僧錄》，帶到人間，這個文本又有了其他的名字，其中一個名字就是。寫上面那首詩的人讀過全本的，他用詩歌來陳述他的印象，發出他的感慨。

有人會說，這個人讀了，有頭有尾，寫了首詩，這有什麼稀奇啊？我就讀過，我讀的一百二十回就有頭有尾。但你要知道寫這首詩的人，可不是當今的人，是清朝乾隆時代的人。這個人叫富察明義，字我齋。他是乾隆朝初期的一個不太得意的貴族後裔，他祖上曾經風光，但是到他這一代，他只當上一個小官，在清宮的上駟院，就是養馬的地方，俗稱御馬園，當“執鞭”的一個小官。御馬園就是為皇帝養馬，給皇帝備馬，皇帝要用馬的時候，派人跟著，這樣一個機構。這個人官運不濟，但是喜歡讀書，喜歡寫詩，他把自己寫的詩，編成一個集子，叫做《綠煙瑣窗集》。他的詩水平不高，沒有很多人欣賞，估計是自個兒抄出來，自我欣賞，或者在親友之間，小範圍流傳一番。但是這個《綠煙瑣窗集》，是研究的重要資料。這本《綠煙瑣窗集》穿越滄桑的歲月保存下來了，就在北京圖書館裡，可以去借閱、研究。 《綠煙瑣窗集》裡面有關於的詩，不止一首，是一組，有二十首，剛才我念的就是這二十首之一。可見富察明義他當時在乾隆朝讀過一個有頭有尾的。

為什麼我說它不是你現在所熟悉的一百二十回呢？這個《綠煙瑣窗集》，它裡面那些詩的寫作年代，是可以推敲出來的，寫得最晚的詩，據專家考證，不會晚於乾隆四十六年，也就是公元1781年。這本詩集裡的詩大體上是根據年代來排列，《題〈紅樓夢〉》這二十首詩，排在詩集的當中，可見比剛才我說的專家考據出來的最晚的詩，時間還要早一些。可是我們大家現在所熟悉的一百二十回的本子，是什麼時候產生的呢？它是在明義的《綠煙瑣窗集》編成了之後很久。現在大家所看到的一百二十回通行本，是程偉元和高鶚——程偉元是個書商，高鶚是個文人——他們兩個合作，把大體上是曹雪芹的八十回，和高鶚續的四十回，合在一起，用活字擺印的方式印刷流布的。那麼這件事發生在哪一年呢？他們第一次印刷，是在乾隆五十六年，也就是公元1791年。剛才我告訴你了，明義的《綠煙瑣窗集》最後一首詩它不晚於乾隆四十六年，也就是公元1781年，而程偉元、高鶚他們傳下來的一百二十回本子，是出現在乾隆五十六年，也就是公元1791年，跟《綠煙瑣窗集》裡面詩的時間上至少差了十年。那麼排在《綠煙瑣窗集》當中的這二十首《題〈紅樓夢〉》詩，還早於乾隆四十六年。所以明義所看到的完整的有頭有尾的，不可能是現在大家所看到的一百二十回的本子，他不可能看到高鶚的續書，因為高鶚那個時候還沒續書呢！他看到的應該是另外一個有頭有尾的。

那麼有人就會問了，一直聽人說，曹雪芹的只有八十回，不完整，是殘缺的。你現在拋出這麼一個材料，讓我吃了一驚，原來早在程、高本一百二十回出現之前，就有一個完整的了，而且這個還有人讀過，比如說富察明義他就讀過，讀完以後，他還用二十首詩表述了自己的感想。這是怎麼回事？你光舉出上面那首詩，還不足以說服我，他看到的是有頭有尾的全本，你能不能再舉一首？那我就再舉一首。剛才那一首是這組詩的第十九首。現在我們就來看看他第二十首是怎麼寫的。 第二十首他是這樣寫的：“饌玉炊金未幾春，王孫瘦損骨嶙峋。青娥紅粉歸何處，慚愧當年石季倫。”什麼意思呢？曹雪芹書裡面寫的賈氏宗族的生活，是饌玉炊金，他們吃的飯可以比喻成玉，他們做飯的動力，可以比喻成金，他們饌玉炊金，過的是豪華不堪的生活，但是這樣的生活沒有持續很久，未幾春，沒有經過幾個春天。我們立刻就回憶到，我們所讀過的的前八十回，裡面說得很清楚，“三春去後諸芳盡”，“勘破三春景不長”，書裡面寫榮華富貴的生活也就是三年時間，顯然富察明義他既看到了前八十回裡面三個春天錦衣玉食的生活，他還看到了八十回之後，看到了小說裡面的主人公——王孫公子賈寶玉，最後是什麼形象呢？ “瘦損骨嶙峋”，最後瘦得不成樣子了。 “嶙峋”本是形容石頭帶棱帶角，拿來形容人瘦，就是沒有一點脂肪了，肌肉都已經耗盡了，整個就是皮包骨頭了。他看到了完整後半部分故事裡面的賈寶玉，這個王孫——賈寶玉當然是屬於王孫公子範疇的人物，他是榮國公的後代——就瘦成了一個怪樣子，潦倒不堪。

大家想一想，如果他只看到了八十回，賈寶玉會是這樣的形象嗎？在前八十回的後面，比如說七十八回，曹雪芹還寫到了賈寶玉的形象，大家回憶一下，有沒有這樣一個細節？賈寶玉在大觀園裡面行走，跟著兩個丫頭，一個麝月，一個秋紋。當時大觀園已經被抄檢過了，賈寶玉最心愛的丫頭晴雯，已經被攆出去，而且死掉了。賈寶玉當時身心受到了很沉痛的打擊，但是在曹雪芹的筆下賈寶玉是什麼形象呢？是“瘦損骨嶙峋”了嗎？不是。他寫在大觀園裡行走的時候，賈寶玉覺得熱，就把外頭的大衣服脫了，脫了之後，露出底下穿的大紅褲子，這個大紅褲子是誰給他做的呢？是晴雯的針線活。人亡物在，秋紋和麝月也很感慨，這時秋紋就有一句話，形容賈寶玉，她說這個大紅的褲子，配你那個松花色襖兒，就越發顯得你是靛青的頭，雪白的臉。靛青的頭，就是頭髮是非常健康的青黑色；雪白的臉，說明臉是很豐潤、白皙的。哪裡是瘦骨嶙峋呢？可以肯定，富察明義看到了全本後面，賈寶玉“瘦損骨嶙峋”的形象。在高鶚的四十回續書裡面，賈寶玉也沒有“瘦損骨嶙峋”啊，雖然後來出家了，大雪天裡面，他到碼頭上，跪在他的父親賈政所坐的船前，披著大紅猩猩氈的斗篷，沒有說他瘦成皮包骨頭。很顯然，富察明義所看到的全本，跟你現在看到的一百二十回不一樣，他也不是僅僅看到了曹雪芹的前八十回的，他看到了全書後面賈寶玉的形象，是潦倒不堪的。現在我們看古本，雖然八十回以後看不到了，但可以看到脂硯齋的一些批語，脂硯齋提及賈寶玉在八十回以後的淪落，引用了八十回後的曹雪芹的原文，叫做“寒冬噎酸齏，雪夜圍破氈”。酸齏，就是酸菜渣子。過去北京醃製的酸菜，醃完以後，把菜撈出來，剩下的那些爛渣子。他窮困到了抓那個渣子吃的地步；到了下雪的寒夜，沒有辦法禦寒，不知哪兒撿的一個破氈子，就圍在身上，是那麼一種不堪的景象。這樣的內容，跟“瘦損骨嶙峋”是對榫的。

富察明義看到過全本。因此我可以得出結論，不是曹雪芹沒有把寫完，不是曹雪芹他寫到八十回，他就寫不下去了，就停筆了，或者他想寫，可是力不從心，或者沒寫到最後一回，他就死掉了，不是的。曹雪芹雖然死得比較早，四十歲的樣子就死了，但是他是把大體上寫完了。他有一個有頭有尾的稿本。可能還沒有統稿，有些地方還缺少一些部件，比如說第七十五回，他缺幾首中秋詩，還有一些地方前後有點兒矛盾，還沒有來得及剔除那些前後矛盾的毛刺，沒有把整部文稿完全修訂好，但是就人物的命運發展來說，故事情節的流動來說，他已經完成了這部書稿。有這樣一個原本的，完整的。 當然有人還是不服，說你光這麼說，我覺得還是挺玄虛的。這個富察明義，他看到的這個，也許不是曹雪芹的吧？他看到的這個稿本哪兒來的？我現在告訴你，富察明義這二十首《題〈紅樓夢〉》詩前面，還有一個小序，這個小序不得了，這個小序每一句話都很珍貴。

這小序第一句是什麼呢？他就告訴你，他所讀到的的有頭有尾的稿本是從哪來的，他說：“曹子雪芹出所撰一部。”首先他告訴你這個書稿是曹雪芹拿出來的。過去古人對人表示尊重，特別是對男子表示尊重，在姓氏後面要加“子”，孔子、孟子、老子、韓非子；到了宋代，朱熹，朱子；到了清代，富察明義他很崇拜曹雪芹，讀了曹雪芹的著作以後，他就稱曹雪芹為曹子雪芹。出，就是出示、出借，他這個書的來源出處就是曹雪芹本人，他看到的有頭有尾的文本，就是曹雪芹本人提供的。那麼這部書是誰寫的呢？他告訴你，是曹雪芹“所撰”，撰就是著述，說明這個著作權就歸於這個人。作者本身叫曹雪芹，他把自己所寫的出示了，富察明義得到了，明義遣詞造句很明確，包括所出示的是半部還是一部？他說明是完整的一部。所以究竟是不是曹雪芹寫的，我覺得已經很清楚了。

富察明義這個人，他出生得比曹雪芹晚，但是他生出來以後，曹雪芹還活著，當然曹雪芹去世以後，他又繼續生活了一段，因此他跟曹雪芹應該說是同時代的人，他們兩個人的生命有過一段共時空的階段。就是說有一段曹雪芹活著，他也活著，曹雪芹活動的空間主要是北京，北京城裡、北京郊區，富察明義也一直生活在這個空間。還有不少資料可以證明，曹雪芹的朋友，比如敦敏、敦誠兩兄弟，也是明義社交圈裡的。因此，明義跟曹雪芹，很可能是有來往的。從明義這句話看得出來，即便曹雪芹不是直接把完整的稿本給了他，也是給了跟他關係非常密切的親友，所以明義才能讀到這個稿本。 富察明義在小序裡面還說，他看到的稿本，“備記風月繁華之盛，蓋其先人為江寧織府。”他就告訴你，他看到這本書稿，具有家族史的性質。裡面所寫的風月繁華，跟曹雪芹的家世有關。曹雪芹的祖上，三代四人，沿襲著擔任了一個職務，叫江寧織造。

明義還說：“其所謂大觀園者，即今隨園故址。”後來很多紅學界的專家，對明義這樣一句話是不贊同的。明義認為書裡的大觀園有原型。他做原型研究比我早多了。他就覺得，故事裡寫的大觀園，這個空間是有實際的園林可以指認的，他說原型就是隨園。歷代的紅學家就討論，形成不同的觀點。有的就指出來，大觀園的原型絕不是隨園，這是錯誤的判斷。有的專家認為，大觀園的原型就是現在在北京的，可以去參觀的那個恭王府的花園，認為曹雪芹參考恭王府花園的前身，誇張渲染成了一個大觀園。也有人認為，大觀園的原型另有所指，既不是隨園，也不是恭王府花園，應該是以另外的園林作為它的母本。更有專家指出，大觀園是曹雪芹綜合了很多中國園林的特點，加以藝術想像虛構出來的這樣一個故事空間。但是不管怎麼說，富察明義他讀了曹雪芹的完整的之後，得出了一個印象，他認為這部“假語存”的書稿，裡面“真事隱”的就是曹雪芹的家史。他這個觀點值得參考。

富察明義又說：“惜其書未傳，世鮮有知者，餘見其抄本焉。”他覺得這本書非常好，應該流傳，但是很可惜，他看到這個書稿的時候，這個書稿很寂寞，沒多少人看見，在人世間很少有人知道這部書稿，這部書稿當時沒有印刷流布，只是手抄本。當時中國印刷術已經很發達了，中國老早就有印刷術，清代在乾隆時期，石印是一種印刷方式，木板雕刻是一種方式，木活字擺印又是一種印刷方式。當時中國造紙術也發明很久了，造紙業也很發達，利用紙來印書，裝訂好以後，拿去售賣流布都很方便，但是富察明義他看到的書稿，沒有那麼幸運，“世鮮有知者”。他告訴了我們他看見的是手抄本，就是原始的人工用墨筆謄寫的抄錄本。 這是我們從富察明義的《題〈紅樓夢〉》二十首詩的小序裡面所獲得的一系列的寶貴信息，讓我們知道曹雪芹寫完了，存在過一部有頭有尾的，那並不是後來程偉元和高鶚合作產生的那一部一百二十回的。而且曹雪芹的八十回以後的內容和高鶚四十回續書的內容是不同的，最起碼從“王孫瘦損骨嶙峋”，從賈寶玉最後的形象來說，就完全不同。

剛才我介紹富察明義第二首詩，剩下的兩句還沒說。有人就提議，說你把這兩句再說說，能不能加強你的論點呢？那我就把後兩句再說說，看能不能使我這個論點更有立足的依據。明義《題〈紅樓夢〉》第二十首最後兩句是：“青娥紅粉歸何處，慚愧當年石季倫。”“青娥紅粉”是對書裡面所有的青春女性的一個總括。 “青娥”，就是青春女性青黑色的眉毛。 “紅粉”，指青春女性擦上胭脂後，像玫瑰花瓣一樣紅潤的臉龐。他告訴你，他所看到的，書中的青春女性後來怎麼樣呢？ “歸何處”，說不清她們的去向，整個賈氏宗族最後“家亡人散各奔騰”了。這些女性命運都很悲慘。他想起來心裡很沉痛。最後一句用了典故：“慚愧當年石季倫。”石季倫，名字叫石崇，字季倫。西晉時期的一個大富豪，在權力分割當中，也獲得一定的權力，是一個過著奢靡生活、荒淫無度的人。但是這個人最後的命運很悲慘，在權力的角斗當中，在財富的比拼當中，最後是敗北了。他的政治對手，拿著皇帝的命令來殺他。他很富有。他除了有豪華的住宅以外，還有一個很大的園林，叫做金谷園，裡面有很多亭台樓閣。當他的政敵追殺進來的時候，他家裡面有一個侍妾，叫做綠珠，可能是石崇對她不錯，她忠於自己的主子，就採取了行動，表示反抗，表示不服，跑到樓上，一個自由落體，墜樓而亡了，成為歷史上有名的事情，叫綠珠墜樓。這個石崇是個挺糟糕的人，沒有什麼值得同情的，綠珠的行為，用今天的眼光來看，她為石崇殉情、殉葬，也沒有什麼值得歌頌的。但是富察明義讀完整本以後，有一個對比，他由書裡面的賈氏宗族聯想到石崇。賈氏宗族有很多問題，有罪惡，有錯失，有不光彩的一面，但是不管怎麼說，賈氏宗族跟石崇比起來的話，還要好得多。大家回憶一下，八十回的所描寫的，賈氏宗族這些老爺們，太太們，是很糟糕，但是無論是老祖宗賈母也好，還是榮國府的王夫人也好，或者是賈氏宗族的族長賈珍也好，他們也不是一無是處，在某些時空裡面，他們還可能體現出來一點同情心、憐憫心，例如賈珍是一個很糟糕的人，但是對於生活比較貧困的一些宗族成員，還是有點兒道義的，每年田莊送來那些貢物，他分成堆，讓宗族裡那些相對貧困的人士來領取。因此富察明義就覺得，不管怎麼說，賈氏宗族比石崇還好一些，可是他看到的結局悲慘到什麼地步呢？ 就連一個綠珠這樣的人物都沒出現，青娥紅粉，就沒有一個人能夠站出來，去做出綠珠式的反抗舉動。所以他覺得如果石崇地下有知，作一個對比，會覺得，人家比我好，人家覆滅的時候，沒有一個類似綠珠的人物表示反抗，我呢？不管怎麼糟糕，但我還有一個綠珠，所以我很慚愧。這當然是詩人的想像。一個是真實存在的事情，一個是小說裡面的東西。古人詩裡用典，有限的字，一句詩，可是解釋起來就有很多的層次、很深的意義，明義這句詩，說明他看到的，是一個大悲劇的結局，賈氏宗族徹底覆滅，比當年石崇還慘，“落了片白茫茫大地真乾淨”。他看到的應該是曹雪芹原筆原意的，他真有眼福。 說到這，有的紅迷朋友就要跟我討論了，說曹雪芹的，寫完了，有頭有尾，富察明義就看見過，那怎麼到後來只剩下大體八十回了呢？八十回以後都哪去了呢？這是怎麼回事呢？ 有一個紅迷朋友，他跟我討論這個問題時，介紹了一個信息，他聽到一個說法，就是八十回以後的之所以沒有了，是因為曹雪芹本人對他寫作的內容不滿意，自己把它銷毀了，或者是為了逃避文字獄，害怕，膽小了，就把它銷毀了。我說你哪兒聽來的？有沒有文獻資料作根據呢？他說沒有，道聽途說。這種道聽途說信不得。沒有任何文獻資料證明，是曹雪芹自己由於這樣那樣的原因，把自己寫出來的的八十回後的文稿銷毀了。沒有任何材料支撐這樣的觀點，這是不成立的。 而且恰恰相反，我們都知道在古本里面有很多批語，有的沒有署名，有的有署名，署名不只一種，其中出現最多的是兩個署名，一個叫做脂硯齋，一個叫做畸笏叟，那麼這個脂硯齋和畸笏叟究竟是誰？是男是女？跟曹雪芹是什麼關係？有的說是夫妻，有的說是叔侄，有的說是兄弟，有的說是父子，在紅學界存有爭議。那麼脂硯齋和畸笏叟是一個人，一開頭用脂硯齋做署名，後來又用畸笏叟做署名，一個人兩個署名，還是根本就是兩個人？都有爭論。我告訴大家，不管這個脂硯齋和畸笏叟是男是女，究竟跟曹雪芹是什麼樣的輩分關係，或者是什麼樣的人際關係，也不管脂硯齋和畸笏叟是一個人還是兩個人，但是爭論各方都肯定一點，就是寫批語的這個人，和曹雪芹關係十分密切。曹雪芹一邊來著述，此人一邊來編輯，一邊來寫批語，此人參與全書的創作，所以脂硯齋的批語是很重要的，是我們研究的重要資源。 那麼，在脂硯齋的批語裡面，就有很多關於八十回後的人物命運、人物結局、故事情節發展的一些線索。脂硯齋經常在評八十回前面的時候，不由得提到八十回以後的一些故事情節，人物命運發展的軌跡，以及人物命運最終結局，甚至於會把八十回後的語句加以引用，“寒冬噎酸齏，雪夜圍破氈”就是一例。有時干脆就在批語裡面，把八十回後的回目完整地告訴我們，八十回後有一回的回目是什麼呢？叫做“薛寶釵藉詞含諷諫，王熙鳳知命強英雄”。大家想一想，在現在我們看到的一百二十回的里面，前八十回有這一回嗎？是沒有的。在所有古本前八十回裡面也沒有。在高鶚的續書的後四十回裡面，有這個回目嗎？也沒有這個回目。但是脂硯齋告訴我們，曹雪芹那個完整的八十回後有一回就是這個回目。他還提到，書裡有一個王孫公子叫衛若蘭，這個人有一個行為叫做“射圃”。究竟什麼叫“射圃”，現在不展開討論。他非常肯定地告訴你，後面有衛若蘭射圃這樣的情節，在這個情節裡面，衛若蘭身上還帶著一個金麒麟，這個金麒麟恰恰是前八十回寫到的，史湘雲和翠縷在大觀園撿到的金麒麟。他還告訴你八十回後，可能不止一回，寫到獄神廟裡的故事。在八十回後，會寫到王熙鳳啊、賈寶玉啊，他們都被捕入獄了。他們在獄神廟裡面見到誰了呢？見到了茜雪，見到了小紅。 脂硯齋提到這樣一些內容時，絲毫沒有表示曹雪芹本人，或者自己作為合作者，認為八十回後面這些內容寫得不好，應該把它銷毀，相反，對借閱出去的這些篇章的迷失，脂硯齋連連嘆息，痛心疾首。所以曹雪芹大體寫好的全本，是很珍貴的，首先曹雪芹本人和合作者脂硯齋，就都很珍視。 於是就派生出一個問題：能不能把曹雪芹的全本，八十回後的內容，找到呢？有一個辦法，就是想盡辦法去找現在還存在於世界上的手抄本。有沒有這種可能？我個人到目前為止沒有徹底灰心，我覺得還是有可能的。雖然我們經過那麼多社會動盪，很多書稿都被銷毀了，但是保不定哪一天，在某一個地方就能夠發現一部完整的曹雪芹的手抄本。更何況，從1840年以後，中國飽受西方列強的欺凌，很多外國人劫走中國文物的時候，也劫走了很多中國的書籍，包括手抄本，包括印刷的。據我所知，在一些西方國家，一些圖書館裡面，它有東方部，就存有這樣一些書，因為那邊懂中文的很少，只進行了簡單的檢索和編目，沒有仔細地翻閱。那麼在他們所保存的這些書稿裡面，也有可能挖掘出來曹雪芹八十回後的文稿。 在曹雪芹八十回後面的文稿沒有浮出水面的時候，我們是不是完全沒有事情可做呢？我們是不是只能是頻頻地哀嘆呢？我想不是的，在紅學裡面，很早就有一個分支叫做探佚。把丟掉的東西找回來叫探佚。探佚學，就是要把存在過的曹雪芹的完整的八十回後的內容找回來。找回來我們是有資源的，起碼拿我來說，做這項研究，我有四個資源。 第一個資源就是前八十回。進行探佚，首先要熟讀前八十回。因為曹雪芹的文本特點就是設置很多的伏筆，有大伏筆有小伏筆，有總伏筆，有分伏筆。所以仔細鑽研前八十回的話，你就可以梳理出來，八十回後他的思路是什麼，他筆下人物的命運發展軌跡是什麼，人物最終的結局是什麼，包括情節發展總的運行的軌跡是什麼，會有什麼樣的新的高潮產生，情節會有什麼樣的交錯，會有什麼樣的收束。這些在前八十回裡面都是有伏筆的，有線索的。因此探佚本身也是精讀的過程，細讀的過程，是很有意思的，也是很有意義的。我所說的八十回，包括通行本里面的八十回，當然更包括各種古手抄本的前八十回的內容，那些文本都是我們探佚的重要資源。 第二個資源就是剛才我提到的，脂硯齋、畸笏叟，他們在古抄本上的批語。這些批語量很大，牽扯到八十回後的內容也挺多，是很寶貴的資源。像剛才我提到的衛若蘭射圃，八十回後會寫到；獄神廟，會有茜雪和小紅出現，等等。乃至於八十回後會有什麼樣的場面，什麼樣的場景，什麼樣的細節，人物之間會有什麼樣的對話，作者描寫這個環境的時候，會有哪些語言，“脂批”都有提示。 “脂批”是一個很豐富的寶庫，提供了很多線索。 這也是我們對八十回後進行探佚的一個重要資源。 還有一個資源就是跟曹雪芹大體上同時代一些人的詩、文章等等，像剛才我介紹給大家的富察明義的《綠煙瑣窗集》，這裡面二十首《題〈紅樓夢〉》詩，包括詩前的小序，都是我們對八十回後真故事探佚的寶貴資源。 紅樓探佚，過去有很多的研究者，積累了很多這方面的學術成果，也可供我們參考。那麼現在也不是我一個人對“紅樓探佚”感興趣，有一些專家，他的研究重點就是進行“紅樓探佚”，有專門的著述，有一些相關的研究成果可以藉鑑。所以你看，我們對曹雪芹八十回後真故事的探佚，是有資源的，不是我們完全沒有辦法去進行的。我們可以很認真、很細緻、很執著地去進行。 當然有人會有這樣的疑問，說你現在講這個，我總覺得，你對一百二十回的通行本，有點兒挑戰的意味，我就喜歡一百二十回的，已經有頭有尾了嘛，又流傳了那麼久，而且現在我們所能方便地接觸到的本子，基本上都是一百二十回的，我看慣了，包括現在北京電視台通過選秀，錄製了一個大型的連續劇，據報導這個連續劇就是完全根據一百二十回來錄製的，這是很主流的一個認知，一個做法。你現在再講這個這合適嗎？我覺得你喜歡一百二十回你就繼續喜歡它。我這個講座有可能促進你更喜歡它，因為我通過探佚以後會給你提供一個參照，我告訴你，根據我的探佚心得，曹雪芹在八十回後他是會這樣去寫的，那你對比現在高鶚的後四十回，可能對比的結果，你的結論是你講這個，只是供我參考而已，我覺得不可信，或者雖然可信，可是我還是不喜歡，我覺得還是高鶚的後四十回好，那不是促進你去閱讀一百二十回的通行本了嗎？我覺得沒有壞處。 所以我想，在紅學研究這個公眾共享的學術空間裡，多一種聲音，多一種觀點，多一種想法，應該能體現出百花齊放、百家爭鳴這樣一個繁榮文藝、繁榮學術研究的方針。更何況我在前面的講座裡面，一再跟大家強調，我之所以敢於發表自己研究的見解，因為我心中有兩個人講的兩句話，一個就是先賢蔡元培先生，他所說的“多歧為貴，不取苟同”。另外兩句，實際上是兩句詩，清朝詩人袁枚寫的，叫做“苔花如米小，也學牡丹開”。現在是一個中華文化大復興的時代，對傳統文化的研習，我們要有參與意識。傳承中華優秀的民族文化，不是少數專家學者的事兒，他們起很重要的作用，但一般人士也可以參與，公眾的參與是促進中華民族文化復興的重要推動力。 那麼，話說到這，問題又來了，你可能又逼問我了，說行了行了，說了歸齊，你就是覺得高鶚的後四十回續得不好，覺得曹雪芹本來就有了一個八十回後的內容，你進行探佚了，那咱們先別多說，你先說說那八十一回吧，高鶚的八十一回叫做“佔旺相四美釣游魚，奉嚴詞兩番入家塾”，你就說說，怎麼不符合曹雪芹的原意？你覺得他不對，那麼曹雪芹的八十一回應該是什麼內容呢？那麼就請您聽我下一講。