現在講《微子第十八》篇，這一篇和第八篇《泰伯》有相呼應的作用，也可以說，這兩篇是連續的。 《泰伯》篇是上論接近結論的一篇，《微子》這一篇則接近了下論的結論。這篇所記載的，都是與孔子當時的學說思想有關的事情，所以記載中完全用孔子的話的地方就少得多了。而是記載一些與孔子思想有關的個人歷史。這篇東西可以很快研究完，但篇中的問題是很重要的。
先說本篇的問題所在。本篇題目是“微子”，而微子、箕子、比干這三個人，在周文王、武王要革命的時候，都是紂王的大臣，也都是歷史上有名的忠臣。箕子後來封於高麗，就是現在的朝鮮，所以朝鮮的文化，是我們中國文化的遺留，朝鮮的民族，也可以說是箕子的後代。當時箕子把中國文化的陰陽、八卦、五行、天干、地支這些東西，流傳到高麗，所以韓國的國旗，用的是八卦中的四卦：“乾、坤、坎、離”。就是代表天、地、日、月，也可以說整個是中國文化的精神。這是箕子所傳的。這裡所提的微子、箕子和比干，他們是殷商的貴族，紂王的尊親。為什麼要首先提他們，而且這一篇的最後結論，提到周朝能夠興起來，“周有八士”，八位了不起的人，輔助了周朝興起來，這八士當中還沒有提到姜太公、周公，他們還不在八士以內。而這一篇的中間提到許多隱士，隱士並不一定是殷紂時候的人，有許多還屬於孔子同時代的人，全篇的編輯路線是這個樣子。如果從表面上看這篇書，尤其是“五四運動”以後看這些書，很多人認為這是為專制領導者幫腔的，因而有各種的毀謗。事實上不是這麼一回事。但是有一點，從表面上看，這中間又有許多是反孔子的。所謂“反”是我們現代的說法，事實上是與孔子的觀點，至少是站在兩方面，這裡都老實地記載下來了。所以我們讀書，有時不可被表面文字騙過去。
其次，我們要研究這篇書為什麼要這樣編？第一它是說明創造歷史，創造時代，完全是屬於“人”的問題，等於說英雄可開創時代。在一個時代中有人才，這個時代就興了，人才衰落了，這時代也完了。第二點用人的問題，一個領導者能鑑識人才，培養人才，他的事業是成功的，如果不認識人才，不知道培養人才，事業一定是失敗的。第三點關於個人的，這是很嚴重的問題，至少過去是如此，將來社會怎麼變，就很難說了。過去的時代，個人的立身出處非常重要，也就是第一步站出來
很重要，所以有人一輩子當隱士。
隱士與歷史文化
有人說中國過去的隱士，就是西方文化中自由主義者“不同意”的主張，他不反對，反正個人超然獨立，這是民主政治的自由精神。這個比方表面上看起來很對，實際上還是不大對，因為中國一般知識分子中，走隱士路線的人並不是不關心國家天下大事，而是非常關心，也許可以說關心得太過了，往往把自己站開了，而站開並不是不管。印度的思想，絕對出家了，去修道了。就一切事務不管；中國的隱士並不是這種思想。我們研究中國的隱士，每一個對於現實的政治社會，都有絕對的
關係，不過所採取的方法，始終是從旁幫助人，自己卻不想站到中間去，或者幫助他的朋友，幫助他的學生，幫助別人成功，自己始終不站出來。在中國過去每一個開創的時代中，看到很多這樣的人。
最有名的如明朝朱元璋開國的時候，能夠把元朝打垮，當然中間是靠幾個道家思想的隱士人物出力，正面站了出來的是劉伯溫，背後不站出來，故意裝瘋賣傻，瘋瘋癲癲的人有好幾個，如裝瘋的周顛，另一個是鐵冠道人，這是著名的，這些人朱元璋都親自為他們寫過傳記。正史不載，因為正史是儒家的人編的，他們覺得這些人太神奇了，這些資料都不寫在正史中。尤其是周顛這個人更怪，既不是和尚，又不是道士，一個人瘋來瘋去的，與朱元璋的交情也非常好，每逢朱元璋有問題解決不了的時候，他突然出現了，告訴解決的辦法。有一次朱元璋還測驗他，周顛自己說不會死，朱元璋把他用蒸籠去蒸烤，結果蒸了半天，打開一看，他等於現在洗了一個土耳其浴，洗得一身好舒服。從此朱元璋告訴部下，不可對周顛怠慢，這是一個奇人。像這一類的人，也屬於有名的隱士思想一流的人物。
中國過去有道之士，可以不出來干涉現實的事，但他非常熱心，希望國家太平，希望老百姓過得好，寧可輔助一個人做到太平的時代，而自己不出來做官。等到天下太平了，成功了，他的影子也找不到了，他什麼都不要。在中國古代歷史中，這一類的人非常多的。當然正面歷史不大容易看到，從反面的歷史上，可以看到很多，幾乎每個朝代，都有這些人。就拿王陽明來講，他所碰到的與普通人的生活及觀念不同的異人也很多。
本篇當中，就說明了雖然是隱士思想，明知道時代不能挽救的時候，他們站開了，但並不是消極的逃避，等於是保留了文化的精神，培養後一代，等待下一代。最有名的，如唐代的王通，我曾經提到過很多次，他的學生們在他死後私諡他為“文中子”。在隋煬帝的時候，他本來有志於天下，自己想出來幹的，但與隋煬帝談過話，到處看過以後，知道不行，回去講學，培養年輕一代。所以到了唐太宗開國的時候，如李靖、徐世績、房玄齡、魏徵這一批唐代的開國元勳，文臣武將，幾乎都
是他的學生，所以開創唐代的文化思想，文中子是最有功勞的。可是我們讀唐代的歷史，還沒有他的傳記，所以後人還是懷疑文中子的事蹟，是不是真的，否則為什麼沒有他的傳記？最後經過考證，原來文中子的兒子，得罪了唐太宗的舅子，也是一位很有名的大臣，人也很好，不過在學說思想上意見不同，所以後來修唐史的時候，就沒有把文中子的思想擺進去。因此文中子死後，他的諡號，還是朝中這班大臣，也就是他的學生們私下給他的。歷史上有名的“自比尼山”故事，就是說不僅他的弟子，連他自己也自比為當代的孔子。而實際上以功業來說，也許他比孔子還要幸運，因為孔子培養了三千弟子，結果沒有看到一個人在功業上的成就，而文中子在幾十年中培養了後一代的年輕人，開創了唐代的國運與文化。
像這一類，也屬於隱士之流的思想，明知道時代不可以挽回了，不勉強去做，不作儒家思想的“中流砥柱”——人應有中流砥柱的氣概，但能不能把水流挽回呢？這是不可能的，只可以為自己流傳忠臣之名而已，對時代社會則無法真正有所貢獻。道家說要“因應順勢”，這類人的做法，就形成了後世的隱士。本篇記載了很多隱士，孔子當時所遇到的，是孔子在他們面前吃癟的，也是孔子正面和他們衝突的，這衝突並不是吵架，是意見衝突，思想的幽默，可見他們也非常了解孔子，也認為孔子的做法並沒有什麼錯誤，各走各的路線，這是本篇的第四個要點。
結論下來，這一篇有兩個重點：第一個重點是歷史哲學的一種觀點，第二個重點是個人的立身處世，自己的人生觀，人生哲學，究竟該走哪條路線。雖然這種觀念與思想，在本篇的文字中，一個字都沒提到，而事實上就是這樣一種精神，我們把全篇研究完了，對自己應該是個很好的借鏡，可作為一個參考。把本篇的精神與重點報告完了，下面就比較容易研究，不像以前的各篇，每句話都要作很多的發揮，這裡差不多每一觀念都作了整個的發揮。現在我們講到本文了。
眾鳥高飛盡
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：殷有三仁焉！
這是殷紂引起了西周革命的時候。大家都知道紂王是很暴虐的人，因受悠久文化的影響，還是有很多忠臣，可是幾個人向他建議，（古代下對上為“諫”，上對下為“勸”，現代通用為“建議”了。）而紂王無道，不聽這些建議，把微子廢掉，離開宗室了，後來微子的後代，由周朝封於宋，就是春秋戰國時的宋國。這就是中國文化的特色，“興滅國，繼絕世”。周朝起來革命，成功以後，並沒有對紂王之後滅絕，還一定把前朝的後人找出來，使他們繼承祖宗的香火。箕子是紂王的叔父，也被降為奴役，箕子後來還是沒有死，帶了殷商的文化，由遼東渡海到朝鮮去了。比干是被紂王殺死的。這三個人都是紂王時代的忠臣，而遇到一個這樣暴虐的君主。時代的衰敗挽不回的時候，走的走，被關起來的關起來，死的死。孔子認為這是古代的忠臣，雖然他們本身死了，可是對於國家文化的精神，永遠留下了千秋萬代的榜樣。所以稱他們是殷商時代的三位仁人，成仁取義的人。
下面跟著說到柳下惠，魯國的人，大家都知道柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂並不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這裡：
柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
柳下惠作士師，等於所在管刑法的官，勉強比作現代的司法部長或最高法院院長。他三次上台，三次都被罷免下台，於是有一個人對他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定乾，到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答复他說，一個人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個國家社會做事，都是一樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，並不想真為國家社會做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這裡，一樣可以做事。換句話說，隨便在哪裡，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這裡，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統文化以正道事人，以正道立身處世，忽視於功名富貴，那是身外事，並不在乎，這是他的人格。這裡先記載他的事情，後面孔子還要提到他的。
為什麼把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載後面？柳下惠並不是殷紂時代的人，而是春秋戰國孔子這一時代的人，還可能稍稍早一點，比孔子大幾歲，不過已是一個天下聞名了不起的人物，這裡先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個人的事情。所以中國的古文，如的文章一看起來好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來，實際上仔細一讀，它是長篇文章，連接得非常好。換句話說，微子、箕子、比干、有的願殺身以成仁，如比干；被趕出去就走
了，如微子；為奴就為奴，如箕子。為什麼他們不彎一彎呢？態度稍微改變一下，去拍個馬屁，也會好好用他們，更何況他們本來就是皇族。可是他們為什麼不這樣做？這就說明個人作人也好，在國家社會中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪裡都可以乾，如果堅持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等於是為上面三個人的事，作了一個註解，這就是的編輯方法。
王不留行
齊景公待孔子，曰：若季氏，則吾不能，以季、孟之間待之。曰：吾老矣！不能用也。孔子行。
孔子周遊列國到了齊國，那時期國的國君，（就是齊國的諸侯，我們隨便講，叫他國君，是藉用的名詞。）正是景公的時代，有一度，他的首相是有名的小矮子晏子——晏嬰，這個人品德很好，學問也很好，在歷史上是名宰相，了不起的忠臣，也很清高，樣樣都很好，並且自己著了一本書——《晏子春秋》。另一個更早一點的名臣管仲，也是齊國大臣，著有《管子》，這兩部書現在都流傳著，當然，其中內容真偽雜陳。孔子到了齊國以後，齊景公本來想用孔子，可是晏子不同意，怕因
此自己不能在齊國立足。不過這個問題的資料並不很充分，晏子是不是那麼嫉才的人是一個問題。其次，涉及齊景公本身的問題，不過歷史上有說齊景公是受了晏子的影響才這樣的，但是要注意，當時齊國與魯國的邦交並不很好，所以後來引起了戰爭，齊國準備打魯國，魯國一定打不過齊國的，孔子這個時候，很為自己祖國的危機著急、徬徨，準備自己出國，去國際上想辦法的。後來由子貢出面，在各國走了一躺，扭轉了整個國際的局勢。
當時齊景公對孔子非常好，不過不能用他，所謂不能用是外交辭令，齊景公也沒有當面告訴孔子：“老先生，你是了不起，我想用你，可是我不會用你啊！”這就太難堪了，他不會那麼做，這只能利用別人來透露，所以齊景公所說“若季氏，則吾不能。”這季氏，就是魯國的季家。但季家對孔子非常好，孔子一班學生在季氏兄弟下面做事的也很多，雖然季氏對孔子恭維，可也沒有重用他。現在景公就把話透露給孔子，像季氏一樣的對孔子則我不能，我要就重用他，如你孔子願意永遠住在我齊國，我願如季家的兄弟一樣的待你，雖不重用也不冷淡，恰到好處。齊景公並說明採取這個態度的原因，只說是自己年紀大了，沒有雄心，不想稱王稱霸了，假如是年輕的時候，孔子來到我齊國，我一定重用他，這個話一傳到孔子耳裡，當天孔子就走了。
我們看古代的記載，文字非常簡單，其中最重要的就是“吾老矣，不能用也。”這句話，使孔子馬上就走了，如果寫小說，這中間一定還有許多故事。孔子為什麼立刻離開？可見左右有人妒忌，從旁說了閒話，孔子不馬上走，說不定有人會害他，這也可以說齊景公很愛護孔子，因為自己國內的政權以及其他一切等等，所形成的環境，的確沒有辦法用他，所以說：“吾老矣，不能用也。”只好這樣暗示他，因此孔子聽了以後，趕快就跑了。
這一段為什麼放在上面兩段的後面？假使以普通的方法讀，讀一輩子也白讀了，如以歷史人生的觀點來讀，就和上面兩段的意義與精神是一樣的，一個人的立身出處，當環境不容許的時候，就毅然決然而去，所謂“飄然遠引”，沒有什麼留戀的。人生為了什麼呢？為了實現自己的理想，為了自己能對社會人類有所貢獻，絕不為現實的功名富貴，乃至如陶淵明不為五斗米折腰，這也說明柳下惠的道理，也是說明殷朝三仁的道理。
江山與美人
上面是說孔子離開齊國的關鍵，下面是說當時孔子為什麼離開魯國：
齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
原來齊國想出兵打魯國，在這以前，孔子曾經一度當司寇，國際上各國諸侯都很害怕，魯國如真起用了孔子，就不得了，大家想盡了辦法，用各種手段，使孔子下台，同時國內的環境也不許可他展開抱負，所以乾了三個月就下來了。後來齊國為了使魯國更趨衰弱，以現代話來說，就利用了女間諜，選了一批非常漂亮的名女人（為女樂），送給魯定公，當時孔子主張不能接受，否則魯定公這個人靠不住，意志會沉迷下去，影響到國家。而當權的季桓子，自動先接受了齊國的女樂，果然，
政府規定每天必定舉行的早朝——朝會，都接連三天不開，大家去看女樂了。孔子一看這情形，知道齊國這一手很厲害，魯國的前途完了，孔子馬上出國了。
孔子去魯、去齊這兩次的離去，說明了一個人的去留之間，是非常有分寸的，中國文化講究的，一個知識分子、讀書人，立身處世，進退之間大有分寸，絕不會顧慮到生活問題，這是一個大問題。過去每逢過年，很多家庭無論作裝飾，或是附庸風雅，都會懸掛朱柏廬《治家格言》，治家格言中：“讀書志在聖賢，為官心存君國。”是很有分量的名言。
為什麼要出來做官，現代叫做公務員，現在公務員的觀念和以前官的觀念，的的確確兩樣，所以有時候拿現代的公務員比過去的官，我也認為大不妥當。過去一個讀書人，十載寒窗，一旦考取了功名，那真有味道，哪怕是一個小小的縣令，出來時還要鳴鑼開道，老百姓還要迴避，坐在轎子裡比汽車舒服得多了。最小的官是典史，勉強等於現在縣里的警察局長、監獄長，這是編制內的人。皂隸之類都不在編制內，由縣令自己想辦法在節餘項下開支。以前一個縣衙門裡，編制外不過一二十人辦事。像清朝康熙時代，全國官吏，上自宰相，下至地方小吏，只有一萬七千人，而做了那麼多事。這個問題我們今日還是值得研究的。那個時候，考取功名出來做官的，四萬萬人中只有一兩萬人，的確是很光榮。現在當然兩樣了，是公務員，替人服務了。但是大家還有一個毛病，把公務員與官的觀念始終混在一起，如果這一點真正分開了，搞清楚了，那好辦了。很遺憾的，幾十年下來，這一點還沒有搞清楚，以致產生了政治上、社會上很多糾紛。
講到這裡，我們知道，古人對於該不該出來當官，所謂立身出處，是很慎重的。現在我們的教育變了，每一個考進來的，都是為自己的職業問題著想，這是美國化、西方文化的影響，所謂杜威等人的思想，“生活就是教育”，他們教育與生活、技術配合在一起。人家的文化基礎同我們完全兩樣，我們今天沒有搞清楚自己的文化精神，對別人的也沒有搞清楚，別人的東西是不是適合我們的國情，今天還在考驗中。今日考進來的學生，目的是為了職業，既然為了職業，那麼做醫生是職業，做公務員也是職業，職業的下面，就只有價值問題，也就是待遇如何？首先問劃不划得來。過去我們的思想，從不考慮個人待遇問題，所謂“為官心存君國”，講好的一面，是犧牲自我。為什麼要得到權位？是為了實行自己的理想，好替國家做一番事，如此而已。在歷史上許多大臣，死了以後可憐得很，像秦檜害死岳飛，抄家的時候，什麼都沒抄到，破書而已，像這種精神，是值得我們去研究的重大問題。
鳳凰離亂不如雞
現在接下來，是孔子離開魯國以後，周遊列國，到處為文化，為人類的思想在努力。
楚狂接輿，歌而過孔子曰：鳳兮！鳳兮！何德之衰，往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。
孔子碰了一個釘子了。楚狂接輿是道家人物，是楚國一個著名裝瘋的狂人。狂人並不是瘋子。過去說的狂，就是滿不在乎，有點像現在的嬉皮。美國前幾年流行的嬉皮，他們所畫的祖師爺，都是我們中國人，其中兩個是禪宗的和尚：寒山、拾得，留長發拿掃帚的；還有像楚狂接輿，也是他們的祖師爺。還有我們晉朝的劉伶、阮籍兩個愛喝酒的，這些人他們都供起來，自稱是他們的祖師爺，這是他們學中國文化的一點點皮毛。所以楚狂並不是一個瘋子，接輿是他的名字，道家的書與“高
士傳”都說他姓陸，陸接輿說是楚狂，也是道家著名的隱士，學問人格都非常高。孔子碰到他時，他就唱著歌過來了。歌是故意唱給孔子聽的，他沒有直接說孔子，而說“鳳兮！鳳兮！何德之衰？ ”古人說麟、鳳，有時候代表人中之君子，或者是天下絕對太平，時代有道的時候，就可見到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時候就看不見。不過後世一般人認為沒有這兩種東西，把長頸鹿叫做麒麟，對不對，也很難講。這兩樣東西，是中國文化的標誌。還有一樣就是龍。現在楚狂是用鳳來
比孔子，他說鳳啊！鳳啊！你倒楣了，這個時代出來幹什麼？過去的錯了，你就算了，未來的你還是可以改正。這兩句話的含義是很深很深的。大而言之，也可以說是歷史錯了，是不能挽回的，但是你不要去懷念那過去的歷史，應該開創未來的。不過他唱給孔子聽，這個意義很深遠，等於對孔子說，你老是想把這個時代挽救過來，這是挽救不了的啊！算了吧！算了吧！這個時候想出來挽救這個時代，是危險極了，你這時如想出來從政，你可免了。孔子一聽，知道不簡單，趕快停下車來，想跟他講話，可是這個“狂人”一看見孔子停車，知道孔子要來和自己說話，就加快腳步溜了，避開了，使孔子永遠無法跟他說話，也是他懶得跟孔子討論。
楚狂這個人是有名的隱士，給孔子碰一個很大的釘子，如說他對孔子不欣賞，他偏要來唱這首歌給孔子聽，可見他是有心的，孔子曉得，孔子懂他，下來想向他請教，可是他又走開了。歷史上隱士們都這樣，做了許多怪事，點到為止。這是孔子碰到了和他唱反調的第一個隱士。在這一篇裡，這些唱反調的統統出來了。