夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。
上面講了半天，都是內部本身的政治修明、經濟安定。國家能夠做到這樣，國際政治上一定發生影響，其他國家一定信服了。假使還有遠人不服，於是用軍事去侵略人家，叫人家硬來順服，那就是霸道；王道不是這樣，人家還不服，要反省自己：國家的政治德望，以及個人的德業修養是否還有欠缺？從文化基本上著手；發揚自己的文化，奠定自己的國格、人格，充沛自己的德養，人家受了感化，自然會來。到了那個時候，“既來之，則安之”。全世界和平相處，相安無事，天下太平。
這是基本原則。我們要知道這不止是孔子思想的基本原則，也是孔子思想所表現出來的中國文化思想的基本原則。
今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。
孔子現在的結論，直罵他的兩個學生了。他說，子路、冉求，你們兩個人在季家當輔相，（等於現在美國的基辛格），遠人不服，（好像中東一直就不妥協，不服氣，到處吃癟。）而不能來也；人家不服你的氣，你的政治道德無法使人信服，所以人家沒有來結交納好。在國內則弄得分崩離析、意見分歧，表面上看是整體的，內在很多因素是分裂的。大家離心離德，遲早要崩潰的。這種情形是守不住的，因為內部分崩離析，難以自保，只好向外發展，轉移人家的視線，是同樣的道理。所
以孔子說，你們因為許多內政問題不能解決，於是只好用兵，在外面發動戰爭來轉移內部的注意力。在我看來，你們很危險，季家最大的煩惱、痛苦、憂愁，不在顓臾這個邊區的小國家，而是在蕭牆之內，在季家自己兄弟之間。孔子說了這個話不久，後來季家兄弟果然發生了問題；所以後世內部發生禍亂，就用“禍起蕭牆”這句話，在文學上典故，就是從孔子這句話來的。
這一段文字的大概已經解釋完了。在進入本文之先，我們曾提到過一點：中國文化的精神在“興滅國，繼絕世。”第二點：如何完成一個高級幹部幕僚的臣道。綜合來說，中國文化政治道德的必備條件，要濟困扶危，抑強助弱。所以國父的思想，提倡聯合弱小民族，確是中國文化的一貫思想。在個人而言，幫助顛沛流離、有艱難、有困苦的人。如果大臣不能幫助老闆這樣做，孔子認為這是根本不對的。同時也講到，只曉得擴充軍備、發動侵略，而內部民不聊生，國民經濟不能安定，是歷史的大過錯、社會的大毛病，也是政治的大問題。這一段同時還講到中國傳統文化的經濟思想，也就是國父民生主義思想的根源，講均衡的道理。
先知的預言
接下來是孔子歷史哲學的觀點。也是中國政治哲學思想一貫的名言：
孔子曰：天下有道，則禮樂征伐，自天子出。天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。
孔子曰：祿之去公室，五世矣，政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。
這兩節和前面整個是連接的。也可以看出來，春秋戰國歷史的演變，是社會的演變史，也是政治演變史的資料和原則，不要輕易放過了。研究起來，有很多道理。根據這些道理，把資料找來，用白話文可以寫十幾萬字，又可以拿學位了。
孔子說，天下有道，則禮樂征伐自天子出。這裡“天下”兩字，和剛才講到“社稷”兩字的意義，是代表全中國整個國家。時代安定，國家上了軌道，不論文化、教育、政治、經濟、軍事等等，中央政府可以事權專一。當時代變了，政權有了問題，地方的勢力起來了，不管文化、政治、經濟、軍事等等，中央政府沒有辦法貫徹命令，由地方勢力攬權。用唐代的歷史來說，就是藩鎮專擅，外藩權力膨脹；以現代史來說，就是軍閥的割據專權，妨礙了國家民族的建設進步許多年。
講到這裡，想到中國過去歷史上，大家都知道有幾種禍亂，是相當厲害的。除藩鎮之禍外，有宦官當政、外戚攬權，以及女禍為害。如漢朝、明朝受宦官的影響很大，許多大臣都難得見到皇帝，一切大權操在宦官手裡。外戚之患，為皇后娘家人專權。女禍，例如武則天算一個，漢高祖的呂后也算一個，清末的慈禧太后也算一個。歷史上其他不成氣候的還有，不去說它。歷史上這幾個因素，差不多輪流在轉，幾乎在每一變亂的時代，毛病都出在這幾個因素上。但不要以為國家大事才有如此現象，其實每個階層都有，任何人負了重責時，都會有這種可能。以一個公司來說，你是公司的董事長或總經理，分公司的經理就是你的藩鎮；凡是左右親近的人，就可能是宦官；至於外戚，更是每個人都有；再說女禍，今日世界上許多國家，都發生桃色問題，所謂緋聞案，此起彼落。不要以為這幾個名詞只是歷史名稱而已。我們要了解，任何文化思想不要被名詞限住。時代不同，文字不同；“人”，則古今中外仍然是這個“人”。 “人”的毛病，古人有，現在也有，將來也一定有。這
個歷史、這個世界是人形成的，人的所有毛病，是沒有時空差別的。所以做主管也好，當老闆也好，被這些東西包圍，是必然的，這要注意。
所以孔子說，到了變亂時代，諸侯專權的時候，最多十世——三十年一世——也就是兩三百年以內，這個歷史沒有不轉變的。再下來更不對。春秋戰國時代，齊桓公、晉文公這些霸主，都是地方藩鎮勢力，最多維持十世。等而下之像季家這樣大夫專權的，頂多五世，一百多年而已，沒有不變的。再下來由陪臣執國命，大臣們可以左右國家的命運，主事的人才越來越差了，時代越來越衰微，數十年而已，頂多三世，沒有不變的。
不過這個“世”字不要看得呆板，孟子有句話“君子之澤，五世而斬”。這是活的事實，就是說一般人的起家：第一代辛苦創業；第二代尚能守成；第三代享受了；第四代花得差不多了；第五代忘了上代的辛苦，花光了；第六代又重新開始。所以“君子之澤，五世而斬。”到了第五代就斷了。祖宗再有道德、再有好的修持，他的德性，遺留過不了五代。在教育上每代自己要知道進修，不進修就完了。再回到原文，天下有道的時候，政治的權力，就不會落在大夫的身上，中央政府一定能
夠貫徹他的權力，老百姓也不會有議論，過平安日子，不怨天，不尤人。孔子繼續講當時實例，他說古代分封的祿位，離開公室已五世了，政權旁落到大夫的手裡已經有四代了。孔子所以告訴冉有、子路，依據歷史演變的道理，三桓的子孫——就是季家三兄弟的問題，馬上要出來了，不必等到出兵去打別人，本身就要垮了。
這一段從文字上看，好像不大重要，如果研究歷史思想，就非常重要，這一段可作中國哲學史綱來看。是中國過去歷史哲學的重要資料之一。中國的歷史哲學是唯心史觀，是最重要的一部研究資料，很早就有了。也可以說：我們中國文化講歷史哲學，是講“變的史觀”；不管你唯物也好，唯心也好，社會、人、時間、空間隨時都在變；天下沒有不變的事物。對於講“變的歷史哲學”，中國文化中最多了。現在孔子這些話，也就是講“變的歷史哲學”。了解了這變的哲學，才能把握時代的變。所以發揮起來，不只是歷史哲學的一個大問題，也可以是政治哲學運用上一個大問題。
懂了真正的變，就曉得如何“適變”，不等到“變”來了以後才變，而先領導變。我常說第一等人是自己製造機會，領導了變；第二等人機會來的時候，把握了機會，如何去應變；第三等人失去機會，被動受變，隨物化去了。
除此以外，這一節書還有一個重要的問題，就是孔子的學問智慧，他的確是有先見之明。我們只要多多研究春秋戰國時期的歷史，再冷靜地反省一下，他這些話，都是對歷史社會演變史的預言，下的斷語，一點都沒有錯；春秋以後的歷史，正如他所說的演變之路。而且，以他這個原則看後來的歷史，乃至將來，同樣沒有錯。
朋友之道
下面轉入另一個氣勢，看來雖在講普通朋友之道，事實上與本篇的政治哲學和用人行政都有關聯。
孔子曰：益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便闢、友善柔、友便佞，損矣。
這是我們中國人所熟悉的話，友直、友諒、友多聞，是有助益的朋友。第一種“友直”，是講直話的朋友；第二種“友諒”。是比較能原諒人，個性寬厚的朋友；第三種“友多聞”，知識淵博的朋友。孔子將這三種人列為對個人有助益的朋友。另外在朋友中，對自己有害外的三種，第一“友便闢”。就是有怪癖脾氣的人，有特別的嗜好，或者也可說軟硬都不吃，使人對他覺得有動輒得昝之難的朋友。第二“友善柔”。就是個性非常軟弱，依賴性太重。甚至，一味依循迎合於你，你要打
牌，他也好，你要下棋，也不錯，你要犯法，他雖然感覺不對，也不反對，跟著照做不誤。用現代語來說，等於是嬌妻型的朋友，可以說是成事不足，敗事也不足。第三“友便佞”。這種人更壞，可以說是專門逢迎湊合的拍馬屁能手，絕對是成事不足，敗事有餘的傢伙，特別要當心。
從表面文字上看來，這節完全在說友道，其實，擴而充之，以廣義來講，所謂君臣之際，領導人與乾部之間，規規矩矩的講，應該都屬於友道相處才對。歷史上創業的集團，主從之間，大都是友道相處。等到嚴格分齊君臣主從的時候，也就是快要走下坡路了。天下事固然如此，個人的事業，又何嘗不如此。
皇帝與臣子以朋友相交的例子太多了，像唐太宗與虞世南、魏徵等；像宋太祖經常微服夜行，到趙普家去喝酒閒聊。在“友諒”這方面，唐太宗和房玄齡這些人都是這樣，不但皇帝諒解他，他也諒解皇帝。在文學上，唐代的詩最好，就因唐太宗的詩好，等於他提倡的。可是當虞世南死後，唐太宗認為已失去詩學上的知己，就不再作詩了。虞世南也是有名的書法家，和唐太宗一同起來的干部，是早年的“秘書長”，後來也是大臣。由此，我們可以看到歷史上任何一個新興時代，領導人與
幹部之間，幾乎都是友道相處。
又如清代的乾隆，我們推開民族觀念不講，只看他的政治作為，在歷史上是很可觀的。一般史學家，認為清初時代的成就，超過了漢唐。最有名善說笑話的紀曉嵐，就是乾隆時代的名臣，他們君臣之間，即友道相處，我們都知道叫“老頭子”的故事：有一個大熱天，翰林院的人熱得受不了，統統脫光衣服聊天，紀曉嵐人胖，更赤了膊。這時乾隆突然便服到翰林院找大家聊天，遠遠被發現，大家一哄而散。紀曉嵐有深度的近視眼，一下子摸不到衣服，也沒地方躲，就鑽到桌底下去。乾隆
進了翰林院，看不見人，就到處轉，紀曉嵐近視眼模模糊糊，看見好像有人在轉， 躲在桌下悶不住了，就伸出頭來問：“老頭子走了沒有？”這可給乾隆逮到了，叫他出來問道：“你們這樣沒禮貌，為什麼罵我老頭子？”紀曉嵐解釋說：“萬歲！萬歲！萬萬歲！乃國之大'老'，國家元首為'頭'，'子'是天子，全國百姓都稱陛下為'老頭子'，這是尊稱。”乾隆也就笑了。由於這個典故，可見他們君臣相處，有時候完全像朋友一樣。因為當皇帝也夠苦悶的，有大臣與自己談得來，也很好玩的。就如和坤，非常貪婪，官不很大，後來卻包攬大權。在乾隆晚年，大家向皇帝報告，政績樣樣都好，就和坤這個人應該去掉。但乾隆始終不動他，後來有人問乾隆為什麼偏袒和坤？乾隆說：“我知道和坤壞，但是你們總得留一個人跟我玩呀！”這是做皇帝的真話，一個人到了地位最高處，連一個可以說笑話，可以玩玩的人都沒有，就太苦了。譬如想買一個西門町的包子吃，東門市場的綠豆湯哪一家好吃？這些事總不能找大臣、將軍去辦，像和坤這種人，就會辦得使乾隆很愜意，所以乾隆才說要留著他玩玩。等到他兒子嘉慶皇帝上台的時候就去掉了和坤，把他家裡的財產全抄了出來。這就說明，交朋友之道，為什麼要放在有關政治措施的這一篇書中。所以我們要了解，當了主管，到了某一種地位，所帶的人要用友道去相處，當然不要犯了乾隆的毛病，找和坤玩玩。
接下來，就提到生活的幸福。
孔子曰：益者三樂，損者三樂：樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。
前面三點，是人生最快樂的，也是說快樂要建在品行上，一個人最快樂的事情，就是研究學問（禮樂），作人規矩，這是與第一篇《學而》有關的。
第二點“樂道人之善”，喜歡講人家的好處，優點。這是中國文化特有的一點，也很難做到的，有正反面，暫時不去討論它。一般人喜歡批評人家的壞處，是普遍的現象，尤其中國民族性，喜歡對人問長問短，像調查戶口一樣，太關心人，很多外國來的同學就不習慣，覺得你在妨礙他的自由。這有一個故事，有個法國學生，我曾經問他，在法國是不是有許多女孩子，被劫持到中東賣作女奴？他說確實有這種事，每年都有很多女孩子被賣到中東去，都是十幾歲的女孩子，他們晚上在街上
走，後面常會突然跑出一個人，將女孩一擄就搶走了。我問他這情形如被別人看見怎麼辦，他說：老師這句話問對了，我初到中國來的時候，所不喜歡的事，現在很習慣：中國人在街頭講話多站片刻，就有第三者圍攏來打聽是什麼事，一隻死老鼠會有一大堆人圍著看，西方人沒有這一套，各走各的路，你們兩人打架是你們的自由，與別人無關，所以女孩子被搶走，是他們兩人的事，別人不知道這兩人幹什麼，根本不管就走了。我再問他：你們的治安人員呢？他說，過去中國有句成語，什麼
“天下烏鴉……”。我笑了不接他的下文。這是真實的事，我們講到中國人這許多習慣，人與人之間一碰到就談論別人，這就是樂道人之惡，這就要講到以前我們必讀的兩本書，一本是《太上感應篇》，一本是《文昌帝君陰文》，這兩本書，中國過去讀書人，為了功名，第一要隱惡揚善。朋友有錯誤，要關起門來勸，在外面總是替人掩蓋醜惡的事，這是道德。但是只是過去爭取功名的教條，人的習慣並不是這樣，而是喜歡道人之惡。所以應該培養道人之善的樂趣。尤其朋友之間，誰無短處？但要多講別人的長處，宋代的名宰相王曾就能作到。 “揚善公庭，規過私室”。是必要的修養。一個成功的人物，在修養上自有他的長處，就是現在數十年來，看到各界成功的朋友，都各有他們的長處。所以這一節提出道人之善，是真正的好處。
“樂多賢友”，好朋友多有益處，實在有道理，在我個人經驗，認為讀萬卷書，行萬里路，還要交萬個朋友。常和友人談笑，他們問我知識哪裡來的？我告訴他們，只是朋友多一點隨便閒談中，就得了學問。 “樂多賢友”這句話是大有道理，要交賢友，我是主張多友的，不交朋友，不能了解人情世故。但今日社會交朋友第一要錢，要仗義疏財，我們窮小子，頗不容易。像孔子提出來三件人生有益的樂事，但據我的觀察，這三句話和天生的個性有關。有些人看到這幾句話便生反感，因為他不喜歡交朋友。其實這些並非教條，只是經驗之談而己。
下面講到有損的樂，第一是喜歡享受，愛好奢侈誇張的驕樂，包括徵歌選色，紙醉金迷，玩弄酒肉之樂。 “樂佚遊”就是喜歡不正當的娛樂，任性放縱，包括打牌、吸麻煙等。 “樂宴樂”包括好吃好玩。這都是生活中對自己無益的作樂方法，這是三點有損的慾樂活動，並非康樂活動。
說話難難說話
孔子曰：侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。
這是孔子講作人處世的道理，上面講侍於君子有三愆，如部下對長官，後輩對前輩，臣子對皇帝，都可以說是侍於君子，事實上朋友之間也同此理。孔子說這中間有三個大毛病，第一是為了表現自己，愛出風頭，還沒有輪到你說話的時候就說話，這是躁，修養不夠。第二是應該講話的時候，怕負責而不講，這種人太陰私，叫做隱，也不好。還有，講話的時候，對團體而言要觀察環境，對個人要觀察態度，對方正在煩惱痛苦的時候，而去和他講得意的事，或是去討論重大問題，一定得不
到好結果，這叫做瞽，等於自己沒有眼睛，看不清楚！
譬如過去外交界辦外交，都在宴會上。清末政治腐敗的時候，工商業或政治買賣，都在妓院里辦交涉。例如北洋政府時期，袁世凱與曹錕賄選的那個階段，有人在北京妓院裡看到一個署名滄海道人的感事詩，其中警句很多，他口頭念給我聽，事隔多年，可惜我也忘了，到現在還記得其中有一首說：“燕市誰收駿骨才，昭王愛士亦堪哀。纏頭一擲中人產，浪築黃金作債台。”這是何等傷心國事的話！北洋政府靠借外債來作政治買賣，結果，那些發了選舉財的大爺們，又把錢花在妓院中去。所謂纏頭一擲千金，已過中產人家的花費，結果是國民背上外債，永遠還不清。
現在沒有妓院，就在酒家、舞廳，不但中國如此，外國也是這樣。過去日本許多大的外交活動，都在藝妓院裡進行，現在則多在高爾夫球場。所以現在當外交官，這些東西都要會玩，等於當年在麻將桌上解決問題。由這些事實看來，就知道孔子實在深通人情世故，無論是規勸人家也好，有所建議也好，提出請求也好，談事情一定要先看顏色。當然看人顏色說話的辦法，用在壞的方面就非常壞，佛曰不可說，不可說了。
誰人肯向死前休
孔子曰：君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
這些都是我們大家所熟習的。孔子將人生分三個階段，對人慎戒的名言。我們加上年齡、經驗、心理、生理的體驗，就愈知這三句話意義之深刻。少年戒之在色，就是性的問題，男女之間如果過分的貪欲，很多人只到三四十歲，身體就毀壞了。有許多中年、老年人的病，就因為少年時的性行為，沒有“戒之在色”，而種下病因。中國人對“性”這方面的學問研究得很周密，這是在醫學方面而言，但是很可憐的，在道德上對這方面遮擋得太厲害，反而使這門學問不能發展，以致國民健康
受到妨礙。據我所了解，過去中小學幾乎沒有一個青少年不犯手淫的，當父母的要當心！當年德國在納粹時代，青少年都穿短褲，晚上睡覺的時候將手綁起來放在被子外面，這是講究衛生學，為了日耳曼民族的優越。這樣做法，雖然過分了，但教育方面大有益處。現在年輕一代的思想，女孩子願意嫁給有錢的老年人，丈夫死了，反正有錢再嫁人；男孩子受某些外國電影的影響，喜歡愛戀中年婦女。這是一般的風氣，也是一個嚴重問題。所以知道了青少年的思想後，發現我們的教育問題很多。至於外國，如美國的男女青年，很不願意結婚，怕結婚以後負責任，只是玩玩而已，以致社會一片混亂。這是人類文化一個大問題，所以孔子說：“血氣未定，戒之在色。”這句話真的發揮起來，問題很多，性心理的教育，要特別注意。
壯年戒之在斗，這個鬥的問題也很大，不止是指打架而已，一切鬧意氣的競爭都是鬥。這裡說戒之在斗，就是事業的競爭，處處想打擊人家，自己能站起來，這種心理是中年人的毛病。
老年人戒之在得，這個問題蠻嚴重，不到這個年齡不知道。譬如說一個人的個性相當慷慨，自己就要常常警惕，不要老了反而不能做到。曾經看到許多人，年輕時仗義疏財，到了老年一毛錢都捨不得花，事業更捨不得放手。早年慷慨好義，到晚年一變，對錢看得像天一樣大。不止錢這一點要“戒之在得”。別的方面事情還多。有一本小說，其中描寫一個做官的人做上了癮，臨死時躺在家裡床上，已經進入了彌留狀態，這時他的心裡只有一個意念：還在做官，還要過官癮。於是兩個副官站在房門口，拿出舊名起來，一個副官念道：“某某大員駕到！”另一個副官念道：“老爺欠安，擋駕！”他聽了過癮。以前覺得這部小說寫得太挖苦人；等到年齡大了，就知道寫得併不挖苦人，的確有許多這一類的人。有人在做事情的時候，生龍活虎，退休下來以後，在家就閒得發愁、發煩。此外還有一個人，聽人說某一著名大建築是他蓋的，已經很有錢了，一位將軍問他，既然這樣富有，年紀又這樣大了，還拚命去賺錢幹什麼？這位老先生答說，正因為年紀大了才拚命
賺錢，如再不去賺錢，沒有多少機會了。這又是什麼人生哲學呢？有個朋友說某老先生，也很有錢，專門存美鈔，每天臨睡以前，一定要打開保險箱，拿出美鈔來數一遍，才睡得著。看這類故事，越發覺得“戒得”的修養太重要了，豈只是為名為利而已。人生能把這些道理看得開，自己能夠體會得到，就蠻舒服，否則到了晚景，自己精神沒有安排，是很痛苦的，所以孔子這個人生三戒很值得警惕。
怕的哲學
孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。
這裡所謂畏就是敬，人生無所畏，實在很危險，只有兩種人可以無畏，一種是第一等智慧的人，一種是最笨的人，可以不要畏。這是哲學問題，和宗教信仰一樣，我常勸朋友，有個宗教信仰也不錯，不管信哪一教，到晚年可以找一個精神依靠。但是談宗教信仰，第一等智慧的人有，最笨的人也有，中間的人就很難有宗教的信仰。人生如果沒有可怕的，無所畏懼就完了，譬如在座的各位，有沒有可怕的？一定有，如怕老了怎麼辦？前途怎麼樣？沒有錢怎麼辦？沒車子坐怎麼辦？都怕，一
天到晚都在怕。人生要找一個所怕的。孔子教我們要找畏懼，沒有畏懼不行。第一個“畏天命”，等於宗教信仰，中國古代沒有宗教的形態，而有宗教哲學。有一位大學校長說：“一句非常簡單的話，越說越使人不懂，就是哲學。”這雖是笑話，也蠻有道理，由此可見哲學之難懂。中國的鄉下人往往是大哲學家，很懂得哲學，因為他相信命。至於命又是什麼？他不知道，反正事好事壞，都認為是命，這就是哲學，他的思想有一個中心。天命也是這樣，這“畏天命”三個字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個人有所怕才有所成，一個人到了無所怕，不會成功的。
第二點“畏大人”，這個大人並不是一定指官做得大。對父母、長輩、有道德學問的人有所怕，才有成就。第三“畏聖人之言”，像我們讀，看四書五經，基督教徒看聖經，佛教徒看佛經，這些都是聖人之言，怕違反了聖人的話。
我們只要研究歷史上的成功人物，他們心理上一定有個東西，以普通的哲學來講，就是找一個信仰的東西，一個主義，一個目的為中心，假使沒有這個中心就完了。孔子說，相反的，小人不知天命，所以不怕。 “狎大人”，玩弄別人，一切都不信任，也不怕聖人的話，結果一無所成。這中間的道理也很多，歷史、政治、哲學、都有關係，古今中外歷史上，凡是有所創造的人，總要找一個帽子戴著。講到這裡，我們想到一個故事：有大小兩條蛇，要過街，大蛇想大搖大擺過去，小蛇不敢過去，叫住大蛇說，這樣過街你我兩個都會被打死。大蛇問該怎麼辦？小蛇說有一個辦法過去，不但不被人打死，還有人替我們修龍王廟。大蛇問他什麼辦法？小蛇說，你仍然昂起頭來大搖大擺過去，但讓我站在你頭上一起過去。這樣一來，我們不但不被打死，人們看了覺得稀奇，一定認為龍王出來了，擺起香案拜我們。還再把我們送到一個地方，蓋一個龍王廟。結果照這個辦法過街，果然當地人看後蓋了一個龍王廟。這個故事分析起來很有道理，所以一個事業要成功，常在上面頂一個所畏的。所以有朋友去做生意，我勸他另外隨便頂一個小蛇去當董事長，
也不要當總經理，做一個副總經理就行了。慢慢過街，成功以後，反正有個大龍王廟，自有乘涼的地方，沒有成功則可以少一點事。
還有一個故事，古時有一位太子，聲望已經很高了，還要去周遊列國，培養自己的聲望。這時突然來了一個鄉下老頭兒，腋下挾把破雨傘，言不壓眾，貌不驚人，自稱王者之師，說可以做皇帝的老師，幫助平天下，求見太子。通報以後太子延見，這老頭兒說，聽說你要出國，但這樣去不行，你要拜我為老師，處處要捧我，在各國宴請你的時候，大位要讓我坐，你這樣才能成功。太子問他這是什麼道理？老頭兒說，我以為你很聰明，一提就懂，你還不懂，可見你笨。現在告訴你，你生下來就是太子了，絕對不會坐第二個位置，而你在國際上的聲望也已經這樣高了，再去訪問一番，也不會更增加多少。可是你這次出去不同，帶了我這樣一個糟老頭子，還處處恭維我，大家對你的觀感不同了，認為你了不起。第一，你禮賢下士，非常謙虛。第二，這糟老頭的肚裡究竟有多大學問，人家搞不清楚，對你就畏懼了。各國對你有了這兩種觀感，你就成功了。這位太子照他的做，果然成功了。這不只是一個笑話，由此可懂人生。懂了這個竅，歷史的鑰匙也拿到了，乃至個人成功的道
理也就懂了。
有時候把好位置讓給別人坐坐，自己在旁邊幫著抬轎，舒服得很。這就是君子三畏的道理，一定要自己找一個怕的，誠敬的去做，是一種道德。沒有可怕的就去信一個宗教，再沒有可怕的，回家去裝著怕太太。這真是一個哲學，我發現一個有思想信仰的人，他的成就絕對不同，一個人沒有什麼管到自己的時候，很容易就是失敗的開始，不然，還是回家拜觀音菩薩才好。
學問的條件孔子曰：生而知之者，上也。學而知之者，次也。困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！
這是教育與天才的關係，孔子說有些人生而知之，這是天才，上等人。的確有些人生而知之，這一點在中外歷史上可看到，大的軍事家，並不一定懂兵法，中國歷史有一句話，說宋代名將狄青作戰，是“暗合兵法”。就是說他並不是習武出身，可是自然有軍事天才。據我所知，有許多朋友，對軍事上的學理講得非常好，對是打起仗來，老是打敗仗。大的政治家也並不一定是政治系畢業的，人情世故通了，自然對。所以不管文學、藝術任何一方面，都有天才。孔子也不是念哲學系或是倫
理系、教育系；耶穌、老子都不曾讀什麼系。他們的學問就是對的，千秋不易，是生而知之的天才。其次是“學而知之”，學了才會；再其次“困而學之”，要勉強，大家要有這個精神，自己勉強自己，規定自己努力。我個人的經驗，也許是個人嗜好不同，隔幾天不摸書本，就覺得不對頭，好像幾天不打牌手會發癢的人一樣。但這是“困而學之”，自己規定了自己，非讀書不可，看小說都是好的。但有一般人，困而不學，勉強訂個範圍，讓他去學，他還不肯去學，這種人就免談為學了。
孔子曰：君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、 事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。
這九個條件，完全講到思想問題。在我們生活思想上，以倫理道德為作人做事的標準，孔子說有九個重點。這一節，如在文字表面上來解釋，就不必再講了，如“視思明”，當然看東西要看得清楚，但這並不是指兩個眼睛去看東西，現在眼睛看不清楚也沒有關係，街上眼鏡店多得很。這是抽象的，講精神上對任何事情的觀察，要特別注意看得清楚。同樣聽了別人的話以後，也要加以考慮，所以謠言止於智者。我經驗中常遇到趙甲來說錢乙，錢乙來說孫丙，我也常常告訴他們說，這些話不必相信，只是謠言，聽來的話要用智慧去判斷。臉色態度要溫和，套用現代的話，是不可擺出神氣的樣子。對人的態度，處處要恭敬，恭敬並不是刻板，而是出於至誠的心情。講話言而有信。對事情負責任。有懷疑就要研究，找尋正確的答案。 “忿思難”的“忿”，照文字上講是忿怒，實際是情緒上的衝動，就是對一件事情，在情緒上沖動要去做時，要考慮考慮，每件事都有它難的一面，不要一鼓作氣就去做了。最重要的是“見得思義”，凡是種種利益，在可以拿到手的時候，就應該考
慮是否合理，應該不應該拿。
孔子曰：見善如不及，見不善如探湯，吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，未見其人也。
上面講了人生的大原則，這裡孔子提供自己的經驗，他說有些人見善如不及，看到別人好的地方，自己趕緊想學習，怕來不及去學；見不善如探湯，看到壞的事情，就像手伸到滾開的水里一樣，馬上縮手。就是說有些人看見壞的事情絕對不做。孔子說，像這樣專門走好的路子，壞的路子碰都不碰的人，我還看過，也聽到過他這樣的言論。
第二點，他說有些人隱居以求其志，一輩子不想出來，尤其古代以做官為發展志向唯一的道路，可是有些人一輩子不肯出來做官，自己自由意志，做自己的學問，管自己的人生，不想出名，也不想做官，做事則處處要求合宜、合情、合理，走仁義的路線。孔子說，這樣的言論我聽得多了，可是沒有看到真這樣做到的人，所以絕對不要功名富貴，行義以達其道的，在理論上講起來容易，做起來非常難。
這裡兩條作為對比。上面是說專門做好事，壞事碰都不碰，這樣的人蠻多，第二條的人難了，一輩子功名富貴不足以動心的，這在理論上講容易，到功名富貴擺在面前時，而能夠不要的，卻很難很難！這是人生哲學。但要注意，這一篇內容都離不開政治哲學。因此，接著便有：
齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？
這一段古人把它圈斷了，因此宋儒認為應該是屬於《顏淵第十二》篇中“誠不以富，亦祗以異”的下面。大概古人用竹簡刻書，搬來搬去搬錯了地方。我看不盡然，就如此緊接上面也很通的。孔子說，齊景公是天生的諸侯，掌政權時，財產很多，有上千的名馬。換句話說，他富貴到了極點，可是在他死了以後，沒有一點好事留下來值得世人去懷念他，老百姓早把他忘了；在伯夷、叔齊兩兄弟，連皇帝都不要當，最後是餓死在首陽山，到現在大家都還在稱頌他們，真是萬古留名，這就是“隱居以求其志，行義以達其道。”這兩句話的意義的表現了。換言之：如果沒有薄帝王而不為的修養，隨便講“隱居以求其志”，那也只是說說叫叫而已。
詩禮傳家
下面近於這一篇的結論了：
陳亢問於伯魚曰：子亦有異聞乎？對曰：未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：“學詩乎？”對曰：“未也。”“不學詩，無以言。”鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：“學禮乎？”對曰：“未也。”“不學禮，無以立。”鯉退而學禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩、聞禮、又聞君子之遠其子也。”
這是孔子本身的故事，用它放在本篇後面來作結論的，這中間很有道理了。陳亢是孔子的學生，名子禽。上論中提到子禽問於子貢，他提出懷疑，問孔子到每個國家，到底是想干政治？還是希望對人家有所貢獻？這位同學蠻有意思的，常常研究孔子，對孔子常存懷疑。伯魚名鯉，是孔子的兒子，年輕就死了，鯉的兒子就是寫《中庸》的子思。有一天，子禽拉著孔子的兒子伯魚，問他道，我們的老師就是你的父親，他另外有什麼秘訣傳給你吧？對你有什麼與我們不同的教育沒有？伯魚說，沒有。但是一件事可告訴你，有一天我父親一個人站在那裡，（這時當然沒有同學在旁邊，應該是父子間，講秘密話的時候。）我回來，匆匆走過大廳，他看見了叫我過去問，近來讀什麼書？有沒有研究詩的學問？我對父親說還沒有，我父親就告誡我，如果不學詩就無法講話。 （中國古代的詩，包羅萬象，研究了詩，知識自然就會淵博，能多了解各種知識，例如對生物界的禽魚鳥獸之名，多所認識，乃至對科學性的植物、動物，各種知識都能了解而博物。所以告訴伯魚，不學詩，知識不夠淵博，知識不淵博，則不論作文章、說話都不行。）因此我開始學詩了。又有一天我碰到我父親，他問我學禮沒有？我說沒有。我父親就說，一個人不學禮，不懂文化的基本精神，怎麼站得起來作人？我聽了他老人家教訓，就進一步研究“禮”這方面的學問。只聽了兩點。伯魚這樣答复子禽。換句話說，孔子對兒子的教育和對學生的一樣，一點沒有秘訣和私心。子禽聽了伯魚的話，非常高興，他說我只問了一個問題，研究老師，現在了解了三方面：第一我知道了學詩的重要，知識淵博的重要；第二知道禮的重要，就是文化中心的重要；第三知道孔子真是聖人，沒有私心，對自己兒子的教育，和對學生的教育一樣。講到這裡，我想到一個親身的經歷，我一位太老師（老師的老師）趙鳳箎先生，廣西人，不但中國學問深，也深通佛學，是很令人敬仰的。佛的精神講度眾生，眾生並不專指人，人乃是眾生之一，一切有生命的動物，都是眾生。我的老師告訴我，這位太老師有很多奇怪的事，他只有一位獨子，後來在成都司法界任職，我的老師訪問他，太老師一生的學問，在他看起來有什麼特點。他笑笑說：“先嚴沒什麼特點。先嚴視一切眾生如兒女，對兒女卻視同一切眾生。”他這兩句話我始終記得，越想越有味道。他的上一句話隨便說還容易，下一句話“對兒女視同一切眾生”更難了。這就是前輩們的教育，愛一切人如愛自己兒女一樣，對自己兒女和對一切人一樣，我真是心嚮往之，仰慕這種做法，教育上沒有私心。
稱呼的禮節
邦君之妻，君稱之曰“夫人”，夫人自稱曰“小童”。邦人稱之曰“君夫人”，稱諸異邦曰“寡小君”。異邦人稱之，亦曰“君夫人”。
這是中國古代的禮。這一篇，由季氏開始，講文化的衰落、歷史的演變，後來講禮義的重要，最後加一個看起來好像不相干的稱謂問題。邦君之妻，就是諸侯的太太，諸侯公稱她叫夫人。她對諸侯自稱小童，老百姓稱她為君夫人，外交禮貌上自稱寡小君，外國人對她也稱君夫人。這是古代禮貌，這些禮貌，現在就很難講了！研究這個，中國有一套書，不過現在這個階段，沒有嚴格講究這種禮貌，但是我想將來新的文化，還是會繼承這種精神，只是名稱不同而已。目前這個文化很混亂，
有許多稱呼很難。譬如女老師的丈夫應該如何稱呼？討論了很久，好像現在已經決定了稱“師丈”。現在有許多稱呼很怪。如“世伯”的稱呼，就有許多人不懂，而稱“王伯伯”、“李媽媽”，以前稱姓是不敬的；如“敝處”一詞年輕人就不懂，而自稱“府上某地”的，那就太平遍了。至於“台甫”、“貴庚”就更不懂了。這個時代，不知道是我落伍了，還是文化衰落了，但一切人文規範顯得非常紊亂，社交禮貌也是花樣百出，各行其是。文化的複興應該表裡同時進行，現在的國民生活
須知，應加以廣泛而詳盡的訂定，以適合現今的需要。