…魯迅先生知道自己的健康不成了，工作的時間沒有幾年了，死了是不要緊的，只要留給人類更多，魯迅先生就是這樣…不久書桌上的德文字典和日文字典又都擺起來了…”
拿什麼做比方呢？普魯米修斯偷給人間以光明。
魯迅翁的一生，是“肩住了黑暗的閘門，放青年們到光明的地方去。”單是給青年寫回信就有三千五百多封，毛筆字一絲不苟。他累啊。
偉人的犟脾氣，真叫熱愛著他的人毫無辦法。多少人勸他。病中的宋慶齡給他寫信，稱他“周同志”，懇請他出國就醫，他不聽。
甚至不聽醫生的再三叮囑，不喝牛奶。許廣平對肖紅說：“周先生人強，喜歡吃硬的，油炸的，就是吃飯也喜歡吃硬飯。”
魯迅先生硬到骨髓裡去了。
肖紅這樣寫：
“樓下又來了客人。來的人總要問：
'周先生好一點嗎？ '
許先生照常說：'還是那樣子。 '
但今天說了眼淚就又流了滿臉。一邊拿起杯子來給客人倒茶，一邊用左手拿著手帕按著鼻子。
客人問：'周先生又不大好嗎？ '
許先生說：
'沒有的，是我心窄'…”
肖紅的這篇《回憶魯迅先生》寫於1939年的10月，魯迅逝世三週年。三萬字一氣呵成，寫日常的魯迅，工作的魯迅，病著的魯迅。深情，節制；委婉，奔放。她是一口氣叫了一百多次魯迅先生，並無一絲一毫的重複感。她用漢語藝術向我們標示：什麼叫情力。
這是懷念文字的巔峰之作。
肖紅死於抗戰期間，孤苦零丁死在香港，年僅三十一歲。臨死前她聲聲說：“不甘，不甘……”後來戴望舒寫《肖紅墓畔口占》：“走六小時寂寞的長途，到你頭邊放一束紅山茶，我等待著，長夜漫漫，你卻臥聽著海濤閒話。”
這首短詩亦被譽為現代懷念詩中之絕唱。
能懷念別人的人，亦能受到別人的懷念。
人，是能夠懷念的。這是文明的結晶。
也是任何時代的道德底線……
1939年的肖紅不忍心寫魯迅先生的死，她這樣寫：
“這一次魯迅先生好了。
…魯迅先生以為自己好了，別人也以為魯迅先生好了。
準備冬天要慶祝魯迅先生工作三十年。
又過了三個月。
一九三六年十月十七日，魯迅先生病又發了，又是氣喘。
十七日，一夜未眠。
十八日，終日喘著。
十九日，夜的下半夜，人衰弱到極點了。天將發白時，魯迅先生就像他平日一樣，工作完了，他休息了。 ”
魯迅先生治喪委會成員中，出現了一個名字：毛澤東。
毛澤東對魯迅的評價，時至今日仍然家喻戶曉：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”毛澤東在一段文字當中用了七個“最…”來形容和讚美魯迅精神。
追悼魯迅的儀式在上海萬國殯儀館舉行。先生的的遺體覆蓋著“民族魂”三個大字。這是民眾獻上的。
請看巴金先生的《一點不忘卻的記憶》：
“朋友，你要我告訴你一些關於那個老人的最後的事…我從來沒有這樣被地感動過。靈堂中靜靜躺著那個老人，每天從早到晚，許許多多的人，一個一個地或者五六個人一排地到這裡來向著他致最深的敬禮。我站在旁邊，我的眼睛把這一切全都看了進去。
一個禿頂的老人剛進來站了一下，忽然埋下頭低聲啜泣了。另一個十三四歲的女孩子已經走出了靈堂，卻還把頭伸進帷幔裡面來，紅著眼圈哀求道：'讓我再看一眼吧，這是最後一次了。 '
…我的眼睛是不會被欺騙的。我看見了穿著粗布短衫的勞動者，我看見了抱著課本的男女學生，我也看見了綠衣的郵差，黃衣的童子軍，還有小商人，小店員以及國籍不同，階級不同，職業不同，信仰不同的各種各類的人。 …這一切的人都是被這一顆心從遠近的地方引到這裡來的…”
巴金先生的文章，寫於魯迅逝世的當月。
據我所知，現在的很多人讀此文都是淚流滿面。
靈堂中，葬禮上，有個身材高大的東北漢子“像一頭雄獅似的衝來衝去”，他撕心裂肺的哭喊在許多人心中激蕩了幾十年，他的名字叫肖軍。
二十世紀的中國，魯迅的葬禮是最隆重、也最感人的葬禮之一。使人想到法國的雨果、薩特的葬禮。法國人對雨果的崇敬，遠遠超過那位“只不過擁有讓人死掉的聰明的拿破崙（羅素語）”。
魯迅先生活在今天。他巨大的精神感召力影響了幾代中國知識分子，不管他是學人文的還是學理工的。他是中國現代史上最大的文化符號。他被稱為二十世紀中國人的精神導師。無論是走向他的人，還是背離他的人，甚至詆毀他的人，“解構”他的人，都在他的光照之下。
薩特被譽為二十世紀人類的良心。魯迅，至少是二十世紀中國人的良心。
我記得幾年前德里達去世，法國總統希拉克盛讚德里達“不斷地質疑人類文明的進程”。
西方國家有質疑文明進程的傳統。
而魯迅，質疑著中國的幾千年文明。沒人像他這麼解剖國民性。
是作為思想家的魯迅，決定了作為文學家的魯迅。
魯迅式的質疑是開放式的，他歡迎一切對他本人的有價值的質疑。他肯定不是完人。思想本身就具有冒險的性質，思想之路乃是幽暗的林中路。惟知這種冒險性、這種幽暗難辨之路的能思者，才懂得精神完人是一句不得要領的空話。
個體之為個體，能思是第一要素。
運思有兩個運動方向，一是追求真理，二是看破謊言，看到形形色色的遮蔽。
在文學藝術的層面，思想具有“上手性”，拒絕“現成在手之物”。思想保持著它的原發地帶，因之保持著它的尊嚴。
以筆者粗淺的理解：藝術思想乃是生髮著思想的一種能力，一種能涵蓋並切入所有生活場景、生活之急流的能力。
作家藝術家們，如果把藝術思想理解為某種思想，那就錯得太遠了。模式化的東西的層出不窮乃是勢所必然。
從嚴復譯《天演論》到現在，漢譯西方學術名著已有數千種，幾代學人殫精竭慮做著奠基性的工作，哲學，現象學存在論，歷史學，政治學，經濟學，人類學，權力學，解釋學，心理學，詩學，神學，法學，精神分析學……幾乎包羅萬象。以魯迅卓然特立的生存姿態，如果他的生命延續到當代，他的思想進程不可能中斷。
魯迅有“雙重落差”：個人生活的落差，民族命運的落差。而一旦瞄準了落差就會導至無窮思索。魯迅幾十年為此憂心忡忡，苦行僧似地工作著，勇士般的戰鬥著，智者式的孤獨著痛苦著。當時的學者文人能理解他的人實在有限。糾纏他的人倒是一撥又一撥。糾纏者多妥協之輩中庸之徒，哪能理解魯迅式的毫不妥協？
魯迅要生氣的，正好給糾纏者以可乘之機。懂得魯迅的林語堂感慨說：魯迅先生傷心傷肝傷脾……
一再的短兵相接，幾同肉搏戰。
儘管是這樣，魯迅還是給我們留下極其豐富的精神遺產，全集二十卷，譯著與全集相等，二者相加近八百萬字。
以質量來衡量他的生命長度，堪比一千年。
魯迅的反傳統具有針對性。過於漫長的封建社會，其慣性，其流佈於社會生活的每個角落的不易覺察的毒素，須睜大眼睛，須以身試毒，須以毒攻毒。他批判現代中國的孔夫子，等於批判封建權力運行的極端化，全以以赴使固化的文明疏鬆，打破舊秩序，“解構”四千年曆史。這是什麼樣的偉業！
他必須強悍，以極端反制極端。
其實，唯有精神的強悍者才有更多的精神記憶，文化記憶。
魯迅對傳統文化的透視能力明顯高人一籌，比如他描繪或議論女媧、老莊、屈原、司馬遷、嵇康、阮藉、陶淵明、曹雪芹吳貫中施耐庵的小說巨著……雖寥寥數語而入木三分，後人寫專著也難以企及。他的小說散文雜文刻畫人物，描摹各式情態，三言兩語而神情畢現，顯示了漢語的高度凝練，無窮張力，足以雄視歐美作家之長篇大著。
魯迅反傳統又歸屬於傳統。筆者揣測：這可能類似針對一種事物運動的反運動，運動與反運動共屬一體。這種辯證思維西方常見。
眼下不少學者談論“五四”運動的偏頗：打倒孔家店打過頭了。我倒是覺得，與封建權力運行結合得如此之緊的孔孟之道，打破也必要，不破不立。
當時的中國太弱了，“半封建半殖民地”，擠壓與掠奪來自四面八方、內部與外部。人像沙粒，人群像散沙。魯迅首先將自己錘煉成堅實而敏感的個體，然後去面對麻木而鬆散的群體。
個性，個體，乃是處於禮教慣性環境中的魯迅的偉大發現。
此前的思想家文學藝術家，沒有這種高度的自覺、深刻而全面的反思。魯迅之為魯迅，乃是權力之異數。他向真理致敬，前提是他認同了這種真理。他為民族奮鬥，因其卓越而受到民族的永久禮讚。
法國人福柯反抗權力，洞察著權力運行的宏觀和微觀的各種形態。福柯在反抗權力的同時認同著正當的權力。反抗與認同，共屬一體，目的只有的一個：剔除人類文明進程中的有毒物質。
近現代的歐洲，那麼多的知識分子，反思再反思，啟蒙再啟蒙，接力營造強有力的公共空間……
魯迅是中國現代文學之父，現代小說之父。題材的拓寬，白話的運用，現代意識的注入，以及相應的形式感、修辭手法，魯迅的貢獻無人能及。他帶動當時，影響後世，卻僅憑兩三本薄薄的小說集。多少作家明里暗裡追隨他。他的風格又多變，使追隨的人望洋興嘆。比如他的文字，凡讀過的人都喜歡，不知不覺受他的影響，欲加仿效時，又苦於學不像。方塊字就擺在哪兒，人人可以組合，為何學不像呢？這和唐人學李杜、宋人學蘇辛學不像是一個道理。文字是從地下長出來的，是生命受力的結晶之物。文字的組合就是命運的組合，命運咋學呢？
魯迅恐怕也是現代漢語之父。 《辭海.語詞分冊》，凡涉及語詞的現代用法，所舉範例皆為魯迅。
魯迅提倡不讀或少讀中國書，卻為古老的漢語藝術贏得了她的現代尊嚴。
魯迅罕有身份意識、社會地位的意識，這使他能在思想和藝術兩個層面不斷地突破自己。名氣再大，地位再高，卻不能讓他端架子、固步自封。這裡邊饒有深意。這也叫“君子不器”。生活中固步自封很常見的，這種“人生情態”，有其廣泛的“生存論”基礎：人是稍不留神就要固步自封的。而居於藝術高端的人突破自己更艱難。魯迅是個例外。成形的風格不足以霸占他，他很能變，而且變得漂亮，叫人嘆服。他精讀並翻譯了那麼多外國小說，寫下的全是中國情境，漢語言的運用韻味兒十足。只一篇有點西洋的味道，句子稍顯歐化。