與風流寡婦的故事
前幾天讀古羅馬作家柏特洛尼奧斯的《薩泰里康》，見到有一篇介
紹文中提起，柏特洛尼奧斯的這部諷刺世情名作，已佚散不全。在今日
留存下來的片斷中，除了《特里瑪爾訖奧的宴會》之外，還有一篇是《艾
費蘇斯的寡婦》。這後一篇裡所說到的這個寡婦故事，據說是古代流傳
很廣的一個極有名的風流寡婦故事。不僅從羅馬時代一直到歐洲的文藝
復興時代，歐洲的許多作家一再採用這個故事為題材，寫出了不少各有
特色的作品，就是古代中國作家也曾運用過這個故事。
這後一句話很引起了我的興趣。作者不曾說明這位中國古代作家是
誰，但是既然這麼說了，必定是有所根據的。後來就有名的寡婦故事這
範圍想了一想，又翻閱了一些我國古代話本的總集，這才發現所指乃是
莊子戲妻的故事，也就是舊時京戲所演的的本事。
《艾費蘇斯的寡婦》故事是這樣的：
一個平日以貞潔自許的婦人，在丈夫去世後，矢志要殉夫，住在丈
夫的墓室內，拒進飲食，日夜哀哭。附近有一個兵士聽見了這哭聲，走
來查問。他是在附近的刑場上負責看守死囚示眾屍體的。他見到這哀哭
的寡婦後，問明情由，便竭力向她勸慰，又勸她略進飲食，說是她既然
愛她丈夫，若是丈夫地下有知，必不忍見她如此。這兵士生得年輕英俊，
婦人也是在艾費蘇斯以美麗著名的，兩人不覺發生了互相愛慕之情，兵
士將自己的口糧拿來，勸婦人吃了一些。婦人這時不僅不再哀哭，而且
同兵士有說有笑。於是兩人漸及於亂，就在墓室裡面成就了霧水姻緣。
第二天早上，兵士回到刑場，發現他負責看守的死囚屍體，已經被人偷
走了。按照軍律，這是要處死刑的，他只好淒然來向這寡婦告別。
哪知這寡婦雖然是一夜恩情，卻已經愛上了這兵士，不忍他去就死，
而且這過失也一半因她而起，因此想了一下，向這兵士提議，她丈夫新
死不久，既然死囚的屍體失踪了，何不趁上司尚未發覺之際，將丈夫的
屍體拿去掛在吊刑架上充數，豈不是可以免得自己去抵罪？兵士贊同
了，於是兩人就合力開棺取出丈夫的屍體，掛到吊刑架上去冒充死囚，
果然瞞過了上司的耳目。
京戲的本事，出自宋元人的話本《莊子休鼓盆成大道》，
見馮夢龍所編的。將《艾費蘇斯的寡婦》故事與《莊子休
鼓盆成大道》的話本一比，可以看出故事的情節雖然大不相同，但兩個
寡婦卻是同一典型的人物。
裡的莊子戲妻故事，與《艾費蘇斯的寡婦》故事，關
於丈夫的部分雖然大不相同，但是兩個寡婦的舉動，簡直如出一轍。說
這兩個故事同出一源，是極可以相信的。
這個有名的中國風流寡婦故事，見第二卷：《莊子休
鼓盆成大道》，以莊子見到婦人煽墳作引子，引出他自己想試試自己的
妻子，這就構成了這個莊子裝死戲妻的故事。京戲大劈棺，
就是由此而來。劈棺這一情節，在古羅馬的那個寡婦故事裡面，也是最
精彩的部分。大家都是為了要救眼前的情郎，便不惜犧牲已死的丈夫屍
體。在古羅馬的故事裡，是開棺取出丈夫的屍體去替代那個失踪的死囚
屍體，在中國的這個風流寡婦故事裡，則是想劈棺取出已死丈夫的腦髓，
來醫治新情郎的心病。
兩個故事都是十分富於人情味的。我們當然可以說這兩個寡婦都太
不近人情，但是我們若從"死者已矣"，救生不救死的常理來看，她們
的所為，實在是很合乎人情的。丈夫反正已經死了，既然有了新情人，
則為了要挽救情人的生命，將已死丈夫的屍體加以廢物利用，實在是很
現實的舉動。
我記得從前上海提倡改良京劇時，曾改編過，田氏劈棺、
莊子復活以後，向妻子大施教訓和奚落之際，卻被田氏反唇相稽，挖苦
了一場。新編的唱辭，其中有精彩的兩句，是以子之矛攻子之盾，用莊
子的哲學思想來罵莊子。那兩句唱辭是：
"莊生空言齊物論，不責男人責女人！"
說莊子喪妻可以再娶，自己死了卻一定要責成妻子守節。莊子被罵
得啞口無言。因此在新編裡面，田氏並不曾吊死，莊子也就
沒有"鼓盆"的機會了。
《莊子休鼓盆成大道》的故事，當然比羅馬人的故事更曲折多變化，
也更富於東方色彩。我更喜歡前面煽墳的那個引子，那個寡婦倒是個坦
白真實的好人，比那些掛著寡婦招牌，暗中偷人的好得多了。莊子見了
心中不平，實在不是解人，難怪回家以後，要設計裝死戲妻。在這方面，
莊子比起古羅馬故事中的那個丈夫，可說差得多了。那個丈夫是真的病
死的，因此，能使自己的無用屍體供妻子利用，不像這個東方丈夫，故
意裝死，設下圈套引妻子入彀，然後再將她羞辱一場。
所載的《莊子休鼓盆成大道》故事裡的假死戲妻情節，
不知所本，可是莊子喪妻鼓盆以及夢蝶，卻是有根據的，這都見於莊子
自己的著作。
據所載，莊周自言夢中嘗化為蝴蝶，栩栩然蝶也，俄而覺，
則蘧蘧然周也。不知周化為蝴蝶，抑蝴蝶化為周歟。又據《莊子?至樂
篇》載：莊子喪妻，惠子往吊，莊子方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：不哭亦
足矣，歌不亦甚乎？莊子曰，人且偃然寢乎室，而我嗷嗷然隨而哭之，
自以為不通乎命，故止也。
可知夢蝶喪妻，鼓盆倒是有根據的。大約就因為有了這一點根據，
將那個有名的風流寡婦故事附會上去，遂構成了《莊子休鼓盆成大道》
這個話本。
除了所收的這個話本以外，據《花朝生筆記》所載，
還有一個《蝴蝶夢傳奇》，系清初嚴鑄所撰，即從話本的故事改編而成，
而將它更通俗化了。我未見過這部傳奇，但是從這題名來推
測，舊時京戲的《蝴蝶夢大劈棺》，必是根據嚴氏傳奇改編而成，不是
直接取材於宋元人話本的。
這個《艾費蘇斯的寡婦》故事，在歐洲除了見於柏特洛尼奧斯的殘
稿以外，比他稍後的羅馬作家奧柏尼奧斯，也在他的著名的《金驢記》
裡，收入了這個風流寡婦故事。稍後，法國哲學家伏爾泰，在他的諷刺
小說《薩地格》裡，也採用了這個故事。還有，法國的寓言家拉封歹，
也用這題材寫過一首長詩。
此外，如意大利的《一百故事集》，布列東的《風流婦人生活史》，
都不曾放過這個精彩的故事，實在不勝枚舉。
我小時很喜歡看這一齣戲，喜歡看田氏劈棺這一場的跌
撲功夫。演這齣戲的旦角，照例要踩■的，因此劈棺之後，見到莊子從
棺中推蓋而起，她嚇得拋了板斧，從靈桌上一個倒筋斗翻下來，接著在
地上翻騰撲跌，表示驚嚇的動作。要表演得好，是極不容易，而且很吃
力的。還有，莊子變成楚國王孫後，將靈前的一個紙人金童變成自己隨
從的經過，也是極有趣的。那個由真人所飾的紙人，起初要完全裝成是
一個假人模樣，任人搬動戲弄，眼眉手足不得有絲毫顫動，往往是丑角
大顯身手的好機會，也使年輕的我看了大開笑口。
當時完全沒有想到，這個寡婦劈棺的故事，竟有這樣遠的淵源，而
且竟是從外國傳入的。