《十曰談》、《七曰談》和《五曰談》
卜迦丘的
像一切偉大的文藝名著一樣，卜迦丘的也是被人談論得
很多，可是很少人曾經讀完過的一本書。我們雖然早已有了刪節過的不
完全的中譯本，但看來恰如其他國家的許多卜迦丘的讀者一般，我們所
欣賞的也不過是其中捉夜鶯的趣談或魔鬼進地獄的故事而已。
在意大利文學史上，卜迦丘的曾與但丁的《神曲》並稱。
但丁的長詩題名是《神曲》，則被稱為“人曲”。一個是詩，
一個是散文，一個描寫未來的幻想生活，一個描寫眼前的現實生活。兩
部作品的風格和目的雖然不同，但在文藝上的成就卻是一樣，都是十四
世紀所產生的一時無兩的傑作。其實，卜迦丘所描寫的和但丁所描寫的
都是同一個世界，不過但丁著重這一個世界的生活和另一個想像中的未
來世界的關係，卜迦丘則拋開了人和“神”的未來關係，全部著重眼前
這個世界的一切活動。在他的書中，世界就是世界，人就是人，不管他
或她的職業和地位如何，他們都受著人性的支配。這就是這部作品被稱
為“人曲”的原因。西蒙斯在他的大著《意大利文藝復興史》中說得好：
“但丁在他的神曲中企圖對於世界的基本現象予以揭露，並且
賦予它們以永久的價值。他從人性與神的關係去著手，注意這個世
界的生活與墳墓那邊生活的關係。卜迦丘則僅著重現世的現象，無
意去尋求經驗的底下還有什麼。他描繪世間就如眼見的世間，肉就
是肉，自然就是自然，並不暗示還有什麼靈的問題。他將人類的生
活看成是運氣、詼諧、慾望和機智反覆的遊戲。但丁從他靈魂的鏡
子中視察這個世界，卜迦丘則用他的肉眼；但是這兩個詩人和小說
家卻從同一人類中去採取題材，在處理上都顯示同樣深切的理解”。
正因為卜迦丘在他的中將這個世界描寫得太真實了，太
沒有顧忌了，遂使這本該是歡樂的泉源的好書（作者自己曾表示寫這本
書的用意是這樣），卻招惹了許多愚昧的紛擾和褊狹的嫉憤。從它初出
版以來，這本書就被梵諦岡列入他們的禁書索引中，經過了五六個世紀，
至今仍未解禁。同時，在這期間，偽善者對於這本書所表示的誤解和愚
昧，並不曾因了人類文化的進展而有所醒悟。
喬奧伐裡?卜迦丘，這位的作者，父親是意大利人，母
親是法國人。他是在巴黎出世的，出生年代和日期沒有準確的記載，這
是因為他父親是在巴黎作客期間結識這個法國婦人的，年代大約是一三
一三年左右。他父親後來似乎並未與這個法國婦人正式結婚，因此有人
說卜迦丘象達文西一樣，也是一個私生子，甚至有人說他根本不是這個
法國婦人生的。但無論如何，他含有法蘭西的血統卻是一件沒有人否認
的事實。也許就是這一點淵源，使得他的充滿了法國中世紀
文學特有的機智諷嘲和詼諧趣味。
卜迦丘的父親是商人，他跟隨父親回到佛羅倫梭以後，父親有意要
使他成為商人，後來又想他學習法律，但這一切安排都不能阻止卜迦丘
對於文學詩歌的愛好。他成為但丁的崇拜者，曾寫過一本但丁傳，這書
至今仍是研究但丁生活的最可靠的資料。象但丁的伯特麗斯一樣，他也
有一位愛人，這是一個有夫之婦，卜迦丘將她理想化了，取名為費亞米
妲，用來媲美但丁的伯特麗斯，後來並用這美麗的名字寫了一部小說。
除了上述的兩部作品外，卜迦丘又寫過好些長詩和散文，但他主要
的作品乃是，而且僅是這一部書也盡夠他不朽了。
作於一三四八年至一三五三年之間。當時歐洲人還沒有發明印刷，這書
只是藉了抄本來流傳，直到一四七一年才有第一次印本出版，因此這書
也是歐洲最早的印本書之一。
（Decameron）的巧妙的結構和它得名的由來，是這樣的：
一三四八年左右，佛羅倫梭發生了一場流行的大瘟疫，死亡枕藉，
人煙空寂，倖存的都紛紛逃往他處避疫。這其中有七位大家閨秀和三個
富家青年，也都是從佛羅倫梭逃避出來的，偶然大家不約而同的在一座
山頂上的別墅中見了面。因為是萍水相逢，大家無事可做，便互相講故
事消磨客中無聊的歲月。當時大家約定每天推一人輪流作主人，每人每
天要講一個故事。這樣一共講了十天，總共講了一百個故事。恰好疫氛
已過，大家便互相告別各奔前程去了。因為這些故事都是在十天內講出
來的，因此這書就名為。
卜迦丘實在是古今第一流的講故事能手。在裡，他的態
度冷靜莊重，不作無謂的指摘和嘲弄，也不拋售廉價的同情。他不故作
矜持，也不迴避猥褻，但是從不誨淫。那一百個故事，可說包括了人生
的各方面，有的詼諧風趣，有的嚴肅淒涼，但他卻從不說教，也不謾罵。
他將貴族與平民，閨秀與娼婦，聰明人與蠢漢，勇士與懦夫，聖者與凡
夫，都看成一律，看成都是一個“人”。而且在人生舞台上，有時娼婦
反比閨秀更為賢淑，蠢漢更比聰明人佔便宜，而道貌岸然的聖者卻時常
會在凡夫俗子麵前暴露了自己的真面目，引起一般聽眾的喝采，同時卻
激起了偽善者和衛道之士的老羞成怒。正因為這樣，這雖然
時時受到指摘和誣衊，但仍為千万讀者所愛好，使他們從其中享受到了
書本上的最大的娛樂。
裡的故事，多數並非卜迦丘的創作，而是根據當時流傳
的各種故事加以改編的。因為說故事和聽故事正是中世紀最流行的一種
風尚。這些故事大都來自中東和印度，有的出自希臘羅馬古籍，有的更
是歐洲各國流傳已久的民間故事。經過了卜迦丘巧妙的穿插和編排，便
成了一部古今無兩的富有人情味的故事寶庫。有一時期，法國有些學者
指摘卜迦丘的抄襲法國民間流傳的寓言故事頗多，但這並不
能損害在文藝上的價值，正如莎士比亞和喬叟雖然也從《十
日談》汲取他們的劇本和長詩題材，但也並不減低他們的成就一般。
為了反抗僧侶們所標榜的不近人情的禁慾主義，出現在黑暗的中世
紀的這部，可說是給後來的文藝復興運動照耀開路的一具火
把，因為他首先將“人”的地位和權利從桎梏中解放出來了。