治史遠不及前人之嚴謹，著文又沒有大家之手筆，我們後世一些無聊的酸文人，在女人面前抑或遇到女人的話題，就失去了語言的風度和方寸，也失去了寫作的理性。這似乎成了一個通病。我們怎麼就把趙姬胡編亂造得面目皆非，怎麼就把個趙姬的衣裙撕碎成一片狼藉，怎麼就把個趙姬渾身上下剝得一絲不掛。意淫別人？還是慾望自己？我們真是粗魯而又野蠻，膽大而又妄為，輕薄而又卑鄙，貧乏而又蒼白。我們的確需要從歷史簡要的敘述以及簡略的筆墨中真實再現屬於真實歷史的那個好女人趙姬，從而看看我們到底有多麼無聊，及至無恥。
當然，我們現在不必過多費盡心機一定要考證出趙姬就是趙奢的孫女，但她出生在趙國富豪之家是已經被證明了的。趙姬是呂不韋娶其為妻後給她起的名字，一個“姬”字，便讓我們把她與歌姬、舞姬甚至歌妓、舞妓聯繫在了一起。
姬，是古代對婦女的美稱，進而也常常用以稱自己的妻妾。而我們許多人真是望文生義，貽笑大方，因為一直有文章就竟敢說趙姬是呂不韋在邯鄲眾多名妓中選中的一個，繼而編造說這個叫趙姬的，生得嬝娜娉婷，楚楚動人，而且人又聰明，內慧外秀；還說呂不韋不惜花費巨資，為她贖身，納她為妾。云云。
司馬遷沒這麼說，包括馮夢龍帶有演義性質的也沒這麼說。我們稍作分析便知，呂不韋是個精明精細的成功商人，後來又完全表現出是一個理性理智的政客，這種性格的人，從來都不會去不計成本花費巨資去為一個即使是嬝娜娉婷楚楚動人的名妓怦然心動為其贖身。再說，呂不韋經商走遍天下，什麼樣的女人他沒見過，什麼樣的商場市場交易場風月場他沒經歷過，也可謂曾經滄海，一覽眾山。在女人那裡，他比一般人更能限制、克制以致強制自己的慾望和行為。果然他娶趙姬為妾，我倒以為他看中的首先趙姬很美。既是大家閨秀，清水芙蓉；而又能歌善舞，聰明伶俐；其次趙姬的娘家如司馬遷所說是趙國有相當名望的富豪之家，如果她是妓，必然命運漂泊，生若浮萍，那她在生下秦始皇時正是秦攻趙急，以致後來呂不韋與子楚逃出邯鄲後，趙姬帶著孩子何處依托藏身，誰個與她親和往來，基本的生存生活都成問題，那哪還有秦始皇，中國的歷史就要改寫了。說趙姬是趙妓的人，真是荒唐。
最初，呂不韋得知了子楚的身份後，想經營他為日後為王，絕非是個政治圖謀，而更多的怕還是經濟目的。固然呂不韋後來終成政治大家，但相信他當初還是沒有那麼深謀遠慮。
趙姬懷孕後，理論上講，他根本就沒有想到把趙姬獻給子楚，進而作那個還在胎腹中的嬰兒遙遠夢想的打算。當然事實是在子楚見到趙姬後，提出要他把趙姬讓給他，呂不韋答應了。其原因主要是子楚的身份決定的，秦國的王孫提出的要求，呂不韋如何拒絕得了。同時那時婦女的地位極其低下，經常像一件普通的物品，說讓就讓了，這就根本不存在呂不韋把自己的天大秘密政治圖謀說給趙姬聽，更不存在什麼趙姬在子楚面前賣弄風情。以致杜撰出呂不韋在子楚酒中下了春藥，並於席間故意離開，讓趙姬酥胸微露，笑語盈眸，頻送秋波，百般挑逗；說彼時的子楚慾火中燒，難以控制，舉步上前將趙姬一手摟定，將嘴兒對著美人的櫻桃小口拼命交吻，並急不可耐地就要與之交歡。這時呂不韋進來了，煞有介事一番惱怒，云云。胡編亂造之拙劣，令人震驚。
其實，我以為這一切都是自然而然地發生了。
胡編亂造的還有，如上文提到的，一是趙姬懷孕後嫁給子楚，又一年後生產；歷史上為把秦始皇說成是呂不韋的兒子，不惜讓趙姬懷孕十三個月，違背了基本的科學常識。因此近年有人提出，秦始皇可能就是子楚自己的兒子。二是嬴政生於秦昭王四十八年。秦昭王是嬴政的曾祖父，中間隔著祖父秦孝文王、父親秦莊襄王即子楚。在趙姬剛懷孕時呂不韋就計劃讓這襁褓中的胎兒將來登上大秦皇帝的寶座，那麼他必須首先知道這個孩子一定是個男孩；其次知道子楚過繼給秦莊襄王一定成功並立為太子；再就是知道這孩子的曾祖父死後，祖父和父親都是短命鬼。呂不韋假如能有這麼高遠的預測，想必已非人類，而是神仙。否則，按一般規律，待秦始皇即位時，呂不韋骨頭都漚爛了。
始皇即位，拜呂不韋為丞相，並尊為“仲父”。這時趙姬與呂不韋舊情復發，二人私通，並鬧得紛紛攘攘。我覺得這也是很自然的事情。
趙姬從當初不解風情到風情萬種完全是呂不韋給開發出來，子楚固然對她愛不釋手，如漆似膠，趙姬總是忘不了她與呂不韋新婚燕爾時的那種親密、親切和親熱，那是一個女人最初的也是一生的刻骨銘心的美好時光與歲月記憶。那種肉體與感情的重溫，更令人激動激奮，也更驚心動魄。趙姬這個時候對呂不韋是一種痴迷，一種投入，一種給予，一種奉獻，故我以為趙姬對呂不韋完全出於感情而非肉體的放縱和淫蕩。進一步分析，是不是呂不韋更為主動一些，也不得而知。後來事情就有些棘手了，呂不韋畢竟是丞相的身份，他與趙姬的私通在宮中已是公開的秘密，而且小秦始皇已經長大成人了，並顯示出強權帝王的風采和氣象，這對於呂不韋這麼精明精細的商人、理性理智的政客來說，他知道他從現在開始就應該懸崖勒馬當機立斷了。
關於嫪毐，我以為司馬遷錯了。說呂不韋決定懸崖勒馬當機立斷之後，為滿足趙姬的勃勃淫興，便要找一個替代他的人，據說他發現了嫪毐。嫪毐的陽具粗大堅壯，經常在街市中表演，將陽物插於車軸中能推著車輪轉動，市人皆稱奇不已，掩口大笑。按司馬遷的記述說，呂不韋就把嫪毐進獻給了趙姬，進獻的方法是先治嫪毐的罪，然後施以宮刑，就是對嫪毐進行閹割。只是在閹割時，呂不韋讓人做了手腳，拔了嫪毐的鬍鬚像個宦人摸樣，其實男人關鍵的東西一概保留，以掩人耳目。
我說司馬遷錯了，原因就是趙姬是呂不韋深愛著的女人，他無論如何是個精明精細的商人、理性理智的政客，他也不會把這麼個實在有點讓人噁心的傢伙送去玷污他心愛女人的身體。如果司馬遷沒錯，那就是呂不韋錯了，而且是個沒有人性的惡徒和混蛋！在嫪毐爬到趙姬豐韻的胴體上時，呂不韋心會痛出血來。而事實是嫪毐果然就佔有了趙姬，據說二人熱火朝天，如火如荼，就連著名《歷朝通俗演義》的作者蔡東藩也概念化得不能脫俗，在描寫到此處時，也為之添油加醋，說嫪毐入侍太后，即引登臥榻，實地實驗，果然堅強無比，久戰不疲。
嫪毐與趙姬通奸的事實，我們也沒有必要大驚小怪大肆渲染，客觀上我以為是嫪毐人性粗暴的結果，是趙姬深宮環境孤獨的促成。主觀上是趙姬旺盛的年輕生命也許需要一種撫慰和發洩，趙姬天賦的藝術潛質也許需要一種激發和釋放。這時，除了一個具體可感的這麼一個叫嫪毐的男人外，還有誰呢。
趙姬的無奈是她一旦被這個嫪毐佔有，一切都身不由己了。先是懷孕問題，那時是沒有避孕措施的，趙姬私下與嫪毐生下了兩個兒子。後來便是嫪毐的貪得無厭，司馬遷說是趙姬對嫪毐的賞賜，其實是嫪毐的有恃無恐。這個時候的嫪毐已不是在街市上恬不知恥做陽物表演的嫪毐了，他用他的無賴不僅得到了趙姬的大量錢財，還逼趙姬去秦王那里為他要封賞，以致后宮的一切事務都由他決斷處理，養家僮數千人，為謀職求官找他疏通進而成為他門客的多達千餘人。
看著嫪毐的慾望和權勢如烈火般瘋狂蔓延，趙姬已是無可奈何、無能為力了。嫪毐甚至對趙姬說，王若死了，我們的兒子繼位！趙姬大驚失色，果然是養虎為患，而這隻虎兇惡而且殘暴，獸性而喪人性。
嫪毐作為趙姬一生中最後一個男人，無論怎樣，他都是自己生命中的一個男人。而他一步步發展囂張到瞭如今的這個地步，趙姬知道一切都要結束了，包括與呂不韋的純真，與子楚的熱烈，與嫪毐的荒謬。
秦王終於得知了事情的全部真相，結果，嫪毐被誅滅三族；他與趙姬的兩個兒子皆被殺死；嫪毐的全部門客被抄家，遷徙蜀地；趙姬被遷到秦都咸陽外西北的雍宮；呂不韋由於有人說情，保全了一條性命，但免去了丞相的職務。問題是一年後，竟有無數的各國賓客使者絡繹不絕去看望他，這讓秦王最後下定了除掉他的決心，遂給呂不韋寫了一封信：
你如果還明白的話，你就用你商人的方法好好為自己核算一下，你的賬面上顯示你對秦國有什麼功勞？而秦國竟封你為文信侯，食邑洛陽十萬戶！
你如果還明白的話，你就用你商人的方法好好為自己盤點一下，你的賬面上顯示你和秦國有什麼親緣關係？你竟號稱仲父！
你如果還明白的話，你就用你商人的方法好好為自己決定一下，你的賬面上顯示你現在應該與你的全家一起遷徙到蜀地去居住！
呂不韋知道天下沒有穩賺不賠的生意，真正意義上的商人要的不是盈虧的結果，而是盈虧之間充滿冒險刺激、智慧謀略的過程，而這個過程沒有幾個商人能像他這樣奇異豐富地全部擁有了。
呂不韋端起那杯鴆酒，快樂地一飲而盡。
趙姬在雍宮暗無天日，以淚洗面，呂不韋死了，子楚死了，嫪毐死了，與他生的兩個兒子也死了。他們因她而死，她覺得自己其實也死了。她作為這人世間的一個平凡的女人，是什麼改變了她平凡的生命，是什麼讓她不能平凡地去愛去恨去歌唱去舞蹈，而讓她有這麼多不平凡的承受和承擔。那麼女人的美麗是一個錯誤麼，女人的青春是一個錯誤麼，女人的浪漫是一個錯誤麼，女人的多情是一個錯誤麼，女人生命力的光輝與性的燦爛是一個錯誤麼。其實趙姬要問的和我們代趙姬要問的太多了，這關乎中國古代婦女的地位人權命運等等，我們都不能給予回答。
秦始皇是理解母親的，不過現在他覺得這需要一個過程，一個契機。開始時，為母親進諫的都讓秦始皇殺了，並把進諫的大夫陳忠剝去衣服，置於蒺藜之上，活活打死，然後陳屍關下，作為警示。但還是有人為母親進諫，最後整整殺了二十七人。秦始皇果真不憐惜母親，果真狠心殺他的大臣們麼，我想答案是否定的；秦始皇一定知道他現在所處的是一個非常時期，在這個時候，他不能手軟，更不能心軟，他正交織承擔著國家和母親的雙重危難和艱險。他還是要母親暫時委屈一下，他需要一個過程，一個契機。
一個過程過後，我們知道，那個滄州人茅焦來了，並帶來了秦始皇所要的那個契機。茅焦一到咸陽，就四處張狂大造聲勢，說兒子囚禁母親，天翻地覆了！對他住宿的店家說，給我準備溫水，我要沐浴更衣，明天一早我要面見秦王！同屋一客人說，已經死了二十七個人了，且都是秦王的親信重臣；你一介布衣平頭老百姓，你算什麼。茅焦說，這你就不懂了吧，殺到二十七人，事情停止了，這說明事情有了轉機；若殺到二十八人還不能止，事情就複雜了，我來的正是時候。同屋那客人說，不怕死，那你就去吧。
二日一早，茅焦讓店主弄了好飯食，急急用過後就出門去了。店主不忍心讓他明明送死，就扯了他的衣裳不讓他走，茅焦順勢讓店主把他的衣裳扯了下來不要了，義無反顧，挺身而去。一屋人都以為他這一去必死無疑，一邊嘆息著，一邊把他的行李很傷心地給瓜分了去。
茅焦行至關下，高聲大呼，齊人茅焦，要進諫秦王！秦王讓內侍傳話，說讓他先去看那些進諫者的屍體。茅焦回答說我看過了，天有二十八宿，那才二十七個，尚缺一人，我來看看能不能湊足這個數目。秦王一聽，說來者不善啊。給我當庭支起大鍋，把水燒開了，我要生煮這第二十八個，湊足他說的那個數目。於是召茅焦入殿，進來烹煮。茅焦聽見了，不慌不忙不急不躁邁著小碎步往宮裡走，內侍催他，茅焦生氣了，說我見秦王即死，我走慢一點拖延一點時間，不就是想多活一會兒，這不行麼？
——這時我們知道了，這個可愛的茅焦原是個幽默的人。行至宮廷階下，茅焦向秦王叩頭，奏曰：我聽說，是生者從不避諱死亡的話題，是國家就不避諱滅亡的論說；避諱滅亡的論說，恰恰不能得以長久；避諱死亡的話題，恰恰難以有所生存。這其中深刻辯證的生死存亡的思想、哲理、規律、法則，只要是英明的君主都是要潛心進行研究，我真不知道大王你想不想听聽。
秦王說，這倒是個有意思的話題。
茅焦說，忠臣不進阿諛之言，明主不能倒行逆施，君主要是倒行逆施而臣不說，是臣有負于君；如果臣說了而君主不聽，便是君有負于臣了。
秦王說，我怎麼聽著這有點像是在說我。
茅焦說，大王高明，就是說你。大王你如今倒行逆施不自知，朝臣忠言相勸你不聽；一家之主不聽，殃及一家；一國之君不聽，危亡一國。秦國大難臨頭了。
秦王說，我最討厭你們這些人總是先來一番危言聳聽，有話快講！
茅焦說，好，那麼我問一句，大王還以天下為己任麼？
秦王說，鞠躬盡瘁，矢志不渝。
茅焦說，好，秦國在當今天下的威望威嚴，大王在當今天下的威信威風，絕非強盛國力強大武力的壓迫與征服得來的，而是忠臣烈士都英勇聚集在秦國的旗幟下的感召。可是剛剛發生的事情令人膽戰心寒，你車裂仲父，有不仁之心；俱殺二弟，有不友之名；拘禁生母，有不孝之行；誅殺諫臣，有暴政之治。你又口口聲聲以天下為己任，且大言不慚鞠躬盡瘁矢志不渝，你的所作所為，怎能讓天下服。歷史上這樣正反的例子不勝枚舉。茅焦說到這提高了嗓門，說這裡所發生的一切我都聽說了，我來時我就知道我必死無疑，我只是怕我作為第二十八個死了之後，會不會有第二十九個來向你進言。如果從此民怨沸騰，忠臣緘口，眾叛親離，諸侯謀反，那麼真是令人痛惜了，垂手而得的大秦帝業，竟在你的手裡毀於一旦！哦，對了，我說完了，你可以烹煮我了。這茅焦真是幽默得很，他話一說完，就解自己的衣裳，並表現出十分悲壯的樣子大義凜然地朝當庭的那口大鍋走去。
秦始皇心下笑了，這個茅焦，跟我玩這一套，我就看你怎麼跳到那開水鍋裡。正想著，誰知那茅焦還真要往那開水鍋裡去了，秦始皇就慌了，迅速從大殿上走下來，上前把茅焦拽住，對左右說，還不快把那鍋給我撤了！
茅焦說，不能撤，你已經張榜下令拒諫，你不烹我，你就失去了王威。
秦王說，還不快把那榜文給我揭了！
茅焦說，你不烹我，我對於你也沒什麼用了。
秦王說，你只給我提出了問題的嚴峻，沒告訴我怎麼解決這些問題，你還不能死哩。
茅焦說，請速備駕，往迎太后；關下屍骨，全部厚葬！
秦王小聲對茅焦說，你當我不知道啊，我就是要你說出來，我是王，不是普通群眾。母親一生的是非坎坷，我最理解。我這話你可不能和別人說啊。
茅焦也小聲對秦王說，你當我不知道啊，你拘禁生母，誅殺諫臣，一片苦心，而我最理解。你以為我真不怕死啊，我這話你可也不能和別人說啊。
呂不韋給我們留下的一筆豐厚的文化遺產，只一部《呂氏春秋》就夠我們享用不盡了，應該說，呂不韋為這部歷史的皇皇巨著費盡心機傾盡心血用盡心智。全書共二十六卷，內分十二紀、八覽、六論，共一百六十一篇（今存一百六十篇），二十餘萬字；內容以儒、道思想為主，兼有法、墨、名、農及陰陽家言，也涉及天文、歷數、音律等多個方面。
《呂氏春秋》作為先秦的一部重要典籍、雜家的代表作，其在先秦及秦漢思想史上佔有不可替代的地位，對中國古代思想文化的發展演變產生了深遠影響。但不知什麼原因，在中國學術思想史上，《呂氏春秋》的思想價值和歷史地位長期不被看好，研究者寥寥無幾，直到進入二十世紀，這種局面才有所改變。有學者著文對二十世紀《呂氏春秋》研究狀況進行了綜述，劃分其研究過程先後為樸學一統（一九〇〇年至一九三〇年）、新學初拓（一九三一年至一九四九年）、承前繼進（一九五〇年至一九七三年）、扭曲回复（一九七四年至一九七九年）、全面發展（一九八〇年至二〇〇〇年）五個階段，並由此完成了由傳統研究方式向現代研究方式的學術轉型。進一步分析指出，隨著現代學科分類的日趨細密，在《呂氏春秋》研究領域內，文獻考據學、哲學、政治、軍事、經濟、農學、法學、醫學、管理學、教育學、心理學、邏輯學、語言學、文藝學、文學、美學、音樂、人類學等諸多方面快速滋生，延展構成二十世紀《呂氏春秋》研究的龐大框架。壯觀的研究隊伍，不同的學科視角，多樣的學術方法，為《呂氏春秋》研究注入了生機和活力，形成全面開拓、迅速發展、成果豐碩、空前繁榮的全新局面。
但也有學者除充分肯定《呂氏春秋》巨大的學術價值外，也為其研究的長期冷落與蕭條傷心不平，並作了個大致的統計，指出從二十世紀初到二十世紀末，一百年間，《呂氏春秋》的研究論文不足二百篇，出版註釋和研究性著作僅僅十餘部，論及《呂氏春秋》的中國哲學、中國文化、中國思想、中國政治等方面的通史、簡史或斷代史著作，也只有十餘部。
學者們這麼一傷心一不平，我注意到了。
我們先來看，如《周易》、《尚書》、、《春秋》、《左傳》、《國語》、《竹書紀年》、《世本》、《戰國策》、《天文星占》、《甘石星經》、、《扁鵲內經》、《黃帝內經》、孫子的《孫子兵法》、孫臏的《孫臏兵法》、李耳即老子的、孔丘即孔子的、墨翟即墨子的《墨子》、孟軻即孟子的《孟子》、屈原的《楚辭》、荀況即荀子的《荀子》、韓非的《韓非子》、莊周即莊子的等等這些先秦典籍，原著論著，文言白話，精裝簡裝，正版盜版，鋪天蓋地，汗牛充棟，有些是我們從小學到大學，從少年到老年，都必修的課程和研究的課題。令人驚奇不已的是唯《呂氏春秋》例外，這是我們和呂不韋都始料不及的。當年呂不韋在書成後，將全部文字刊於秦都咸陽的城門之上，並懸掛千金，昭示各路諸侯、遊士賓客、學士文人，若有人能在原文上增減一字，即賞千金（成語“一字千金”出處）。可見這部所謂“備天地萬物古今之事”、“欲以並天下”的奇書，不僅出自一流大家之手，而且精雕細鏤字字珠璣。政治家兼商人的呂不韋該是如何的精明，他這樣做，興許有著他當時志得意滿、權傾一時的心態，但沒有滴水不漏的自信與把握，他錢再多，也不會隨便把黃金拿去打水漂的。
這部集中了上千人智慧，匯合了先秦各派學說，取精用宏，融匯百家，基本代表了秦國當時最高學術水平的巨著，一直不受重視，我想不外乎是呂不韋富於戲劇性生涯，一生極盡顯貴，最終又歸於悲劇結局的一個意外。再加上還有那個說不盡的趙姬，使人每多把他們不乏惡意渲染極盡細節的床笫獵奇，或以政治道德油彩重加塗抹甚至醜化，令其文化形像大失其真，連他組織撰寫的文化經典也不屑一顧甚至有某種概念化意識形態上的文化心理的排斥了。其實，從秦莊襄王元年（公元前二四九年）起，到秦王政十年（公元前二三七年）免職，呂不韋在秦為相國，專權十二年。而這一歷史階段，正是秦國軍威大振、統一戰爭取得決定性勝利的時期，應當說，秦實現統一，在呂不韋專權時就大勢已定。無可否認，後來大一統的中央集權的秦王朝建立，呂不韋是當之無愧的奠基者之一。而就《呂氏春秋》的重要文化價值而論，也突出表現了撰著者有意在大一統的政治體制即將形成的時代，為推進這一歷史進步進行著的一種文化準備；在政治文化的總體構想方面，呂氏為秦的最高統治者進行了精心的設計，並且體現了一個偉大時代和王朝相當開明的政治意識。
《呂氏春秋》是戰國百家爭鳴時代最後的文化成就，同時作為文化史即將進入新階段的重要標誌，可以看作是一座文化發展的高大而厚重的里程碑。儘管呂不韋在秦王朝建立時已經退出歷史舞台，然而《呂氏春秋》的文化傾向對秦政依然有一定的影響。或許可以說，《呂氏春秋》一書的文化內涵，甚至體現了呂不韋較其政治實踐更為突出的歷史貢獻。
這一點，我不想做太多的評價和論述，我則更有興趣關注《呂氏春秋》的文章體例和表述語言，簡明扼要，清爽乾淨，充滿論述的哲理美感，敘事的親切樸素，精確的詞語愉悅，果然是增刪一字，即成缺憾。與其簡單工整的體例形式，可謂渾然天成，相得益彰；飄逸灑脫游刃有餘如詠漢朝大賦，通暢曉白簡潔雅緻如讀明清散文。而先秦大多的其他諸子百家，往往著述行文晦暗艱澀、拗口饒舌、空泛玄虛以及只言片語的不著邊際，如果沒有工具書的幫助，那就如讀天書，真是讓我們吃夠了苦頭，有著無盡的煩惱。建議大家抽時間靜下心來讀讀十分好讀的《呂氏春秋》，你會獲得非常的快樂。
關於《呂氏春秋》的價值和意義，有當代學者這麼概括：縱觀大秦王朝，最後在極短的時間裡，統一六國，形成統一的中央集權的國家，為中國文化的一統，準備了前所未有的政治上的條件。而秦王朝又專以法家思想為其統治綱領，實施了一系列的統一文化的措施，書同文，車同軌，度同製，行同倫，地同域等，最先以製度文化的形式被確定下來；這樣的製度文化，極大地促進了思想文化的趨於統一，從而使整個中華文化共同體真正建立在一個統一政治背景之下。自此以後，文化的統一與政治的統一互為因果，互為表裡，構成中華文化頑強的再生機制：統一的政治為文化的統一提供前提，一旦政治分裂，統一的文化則表現出巨大的凝聚力和向心力，使其走向統一。
從這個意義上說，我們都不可以對呂不韋和他的《呂氏春秋》有一點點的輕慢、輕蔑和輕視。我們應持歷史唯物主義的態度，重新審視客觀評價他的政治實踐和文化傾向，還呂不韋和他的《呂氏春秋》應有的歷史地位和風貌。至於他的鬧得沸沸揚揚的情感風波，以及趙姬與子楚與嫪毐宮闈淫亂，都被我們的無聊無恥而無端無限地誇張渲染放大了。讓傳統史學家也以艷市俗，令諸多舊文人也以媚取悅，把呂不韋的政治形象、生命形象、文化形象全部進行了陰險奸詐淫亂污穢的扭曲，真是不好。
至於趙姬，無論歷史怎麼演繹，她都是個好女人，是我們從內心喜歡不已的好女人。美麗而不美艷，風情而不風騷，多姿而不多事，輕盈而不輕浮，浪漫而不浪蕩，專情而不專橫，失度而不失真，無聊而不無恥。
她用她優秀的身體孕育了中國最偉大的人物秦始皇帝；她用她女人的寬厚和善良撫慰了子楚一直以來的孤獨和絕望；她用她女人的奔放和激情鼓舞了呂不韋對時代的熱烈投入，並奉獻出一部先秦思想文化的經典之作《呂氏春秋》；她甚至用她女人的無奈和忍受，一定意義上也給了嫪毐人的尊嚴和自信。
殊不知，我們在用齷齪骯髒的揣度想像的文字出賣趙姬身體的時候，也出賣了自己灰暗的靈魂寫真與文化品格。