關於缺少圖書，除了張曉風女士和中泰支援難民服務團團員們捐贈的那批書外，“救總”最近也運往一批。不過，難民聚落群散佈深山，最富有，而且是核心村的美斯樂，交通仍十分困難，我們不能以中國郵政的水準來衡量泰國郵政。中國郵政的水準，包括服務的周到和效率之高，在全世界是第一流的。泰國郵差不會那麼傻，翻山越嶺的把郵件送到美斯樂，而是留在清萊或娘？郵局，由美斯樂的便車帶往。至於更遠的荒城，像“聯華”“永泰”等難民村，山徑如線，連吉普車都無法通行，只靠騾馬和徒步。信件往返，和十八世紀以前古老的社會一樣，如果不拜託有關係的朋友攜帶，便永遠魚斷雁絕。然而，這還不是不能克服的困難，不能克服的困難是泰國的審查制度和我們駐泰的官方機構——遠東商務代表處（大使館）的輕蔑態度。泰國政府對中文書籍，採取嚴格管制，零星的郵寄，還不太乾涉，大批輸入時，就要審查。問題就出在審查上，泰國祇在每包郵件中取去若干本，被拆開了的郵包，堆積在遠東商務代表處（大使館），就成了俎上魚肉，每個來往的人都可隨心所欲的順手牽羊。等到泰國批准放行的公文頒發下來時，郵包已差不多成了真空，幸而殘留的部份，代表處（大使館）也以極不耐煩的姿態，通知九百公里外的孤軍單位，“快來拿走！”好像孤軍單位就在隔壁。當孤軍單位派人抵達曼谷取運時，還要自己打包，代表（大使）沈克勤先生每次都抱怨孤軍為他增加太多麻煩，他宣稱他很忙，他在曼穀不是專門為孤軍當差的，他要求以後直接寄到清萊——清萊在曼谷之北八百公里：“那裡離美斯樂近得多。”然而，直接寄到清萊的結果是，雷雨田將軍說：“清萊警察局通知我們，他們沒有被授權審查書籍，仍要退回曼谷，使我們弄巧反拙。”現在代表處（大使館）已拒絕轉運，而把它推給雲南省同鄉會，情況就更糟了。斬斷中華文化的正是中華文化中特產的這種新式官僚，我們沒有能力改正，只有能力嘆息。
關於師資——最缺乏的是英文、數學教師，我曾向“救總”組長湯振熹先生建議，是不是可以考慮由台灣派遣，給予台灣的待遇，並且效法台灣邊遠地區服務辦法，再給特別補助。湯振熹先生表示這樣可能產生流弊，在一個學校造成兩種待遇，台灣派遣的教師如果月薪新台幣兩萬元（約黃金一兩），折合泰幣一萬銖，將使邊區荒城出現奇富的獨特人物，跟本地每月一千銖的奇貧教師，惡性對立，後遺症將是難以控制的。
這確實是一個困難，但“救總”如果肯定孤軍苗裔教育的重要性，了解孤軍子弟學校還影響到泰國的中華人苗裔，直到現在為止，在泰國強大壓力下，華文教育跡近滅絕，很多富商們寧可把子女，從繁華蓋世的曼谷，送到邊區荒城的美斯樂興華中學，這種對祖國的依依緬懷，一旦教師水準提高，將在泰國造成一種中華文化空前復興的形勢。所以，有一件事是可行的，孤軍子弟學校的教師，由“救總”全部派遣，而把現代的教師，逐年的調回台北進修。這筆經費當然龐大，但對千秋萬世，是一項有關民族靈魂的投資，這種援助，才是根部培養。國軍退除役官兵輔導委員會，曾在美斯樂建立一個折合二千兩黃金——泰幣二千萬銖的茶廠，一天都沒有開工，一直封閉在那裡，而今已荒煙野蔓，雜草鼯鼯，因為他們用不起汽油，並且全泰北的茶葉收穫量，還餵不滿那個龐大工廠一星期的肚子。這項龐大的援助非常感人，可是，也太浪費了。文化教育，才是中華民族的源頭，沒有這個源頭，那裡的同胞骨肉，將會乾涸。
除了師資，還有學生，中華民族最大的特色是，父母寧可挨餓，也要送孩子上學。可是，一旦上學的孩子也挨餓時，便不能上學了。美斯樂興華中學每個學生每個學期，要繳納下列費用：
學費一、一零零銖
膳費二、零零零銖
水電四零零銖
共計三、五零零銖（約新台幣七千元，黃金三錢）
這是一個非常低廉的數目，問題是，很多孤軍靠上山砍柴為生，砍下的柴，拿到騾馬市場去賣，運氣好的，可得到五銖六銖，勉強維持沒有菜餚、只有生鹽水的兩餐。無人問津的，便麵對著飢寒。我在美斯樂看到一個十歲左右，眉目清秀的孩子，問他為什麼不上學，他低頭不語，一再地問下去，他忽然流下眼淚，低聲說：“我們沒有錢！”我牽著他骯髒而冰冷的小手，送他回家，所謂家，只是一座草屋，在泥土上擺著一張光光的竹床，牆角擺著一個冰涼的火爐，如此而已，我像遺棄自己親生兒子似的，把孩子留在那裡，踉蹌而出。台灣的孩子們正大批逃學，而孤軍窮苦的第三代苗裔，卻用淒愴的童心，渴望走進校門。
我們聽到太多的吶喊：“救救孩子！”但誰肯向孤軍孩子施捨一文？我想，身在台灣的中國同胞，籌出新台幣五十萬元（約黃金二十五兩），應不困難。 ——比起其他龐大的基金，是一個多麼可憐的數目，每月可得到一萬一千元利息，六個月就是六萬六千元，就可援助九個孤軍的優秀兒女，求學上進。當我把這個構想向雷雨田將軍提出時，他淡淡的一笑。他聽到台灣訪客的輕率承諾太多了，現在，我也慚愧我同樣的輕率。讀者先生在一陣激動之後，等到情緒平復，孤軍不過一堆塵沙，遠落在天涯海角，會覺得事不關己。
幾個問題的討論
一、滿星疊被殺父子是誰？
二、果敢種種。
三、歷史探討：南詔皇族是不是泰民族？
陸續接到不少讀者先生的信，有很多指正。這些指正大概可歸納為三類。我在每一類中，分別找出一函，作為代表，希望在討論中，使事實真相，更為明顯。
一、關於坤沙先生，段興亮先生指出，滿星疊被殺的父子，不是張紫英先生，而是×××先生。我知道他是×××先生，但我不能直截了當，毫無忌憚的寫出他的名字，只好用一個相近似的音節。因為，在某種心情上，我並不同情×××先生。段興亮先生當然知道，×××先生本來也是販毒集團的首腦之一，藉著販毒暴富，使他能有足夠的銀彈，獵取到最使人注目的官職，然而使我感慨的還不是這些，而是，他宣布洗手歸山後，向美國靠攏，擔任國際禁毒組織的某一個委員會的職位，靠著出賣舊日生死與共的弟兄夥伴，使他的地位日日高升。一個賣友求榮的人，即令他有一百張嘴，也是賣友求榮。一個忘恩負義的人，即令他有一百枝筆，也是忘恩負義。段興亮先生知道的內幕比我要多，一定能諒解我不能寫出他名字和他職務的緣故，至於坤沙先生——“坤沙”，是泰國政府官方核定的名字，泰國所有的華文報刊，都是這樣寫的。但坤沙先生和他的搖尾系統，卻堅持使用“昆薩”，我不知道這兩個名字有什麼不同，但只要有人知道就行了。有人堅持坤沙先生販毒是被栽贓的，希望真是栽贓，如果真是栽贓，我們就有為他洗清的義務，黑白不容混淆。所以問題只在於販毒不販毒，不在於“反共”“不反共”。多少年來，大小野心家都在利用沒有判斷能力的群眾，攫取政治上或金錢上的利益，“反共”跟“愛國”一樣，成了一種上的“畫皮”，一個兇惡的魔鬼，只要披上“畫皮”，就成了使人魄授神與的絕世美女。 “愛國”的畫皮可以使演員在美國非法跳機而仍成為英雄，“反共”的畫皮可以使販毒大王成為忠臣義士，多麼可怕的結合？和多麼可怕的符咒？殺人犯、強姦犯，如果自己宣稱，或被證實他是愛國的、反共的，是不是就允許他無罪走出法庭，衣錦榮歸？
然而，我對於金三角販毒這件事，充滿了理解，痛心的只是對人權的蹂躪。
二、關於羅星漢先生，他是一位爭論最多的人物。只因為我們對“中國人”“中華人”“漢民族”的區分，沒有共同了解之故，才發生若干誤會。在台北市立建國中學就讀的李紹偉小友信上說，不把羅星漢先生當作中國人，對羅星漢先生是一個侮辱。我們必須先有一個認識，這是生長在國際關係十分複雜的現代國民必須具備的常識：凡具有中國國籍，出國時執中國護照的人，不管你是漢族也好，大和族也好，盎格魯撒克遜族也好，都是中國人。而你雖然是中華人，雖然是漢民族，你加入緬甸國籍，出國用緬甸護照，你就是緬甸人。羅星漢先生自己就稱他是緬甸果敢人，不敢自稱是中國人。我們為什麼把這位骨肉同胞，硬生生的使他跟緬甸政府對立？果敢在台灣留學的學子，曾辦了一份《果文青年》刊物，充份的滿足了中國人這種情緒，結果被緬甸政府按圖索驥，根據《果文青年》上的記載，把設於臘戍的羅星漢先生主辦的學校裡的校務主任和幾位教員，逮捕囚禁，這是愛他們？還是害他們？
羅星漢先生現在是否恢復自由？也是爭論的焦點。他原被判無期徒刑，前年（一九八零），緬甸政府對政治犯減刑，減為十年，這十年要到今年（一九八二）十月才行屆滿，所以有人認為他仍在監牢，並不是沒有根據。但去年（一九八一）七月間，果敢父老和緬甸地方政府官員，群集仰光，要求緬甸政府提前釋放，所以有人認為他已於八、九月間出獄，已回到臘戍東南二十公里的南蚌，開闢農場，種植果敢茶，也不是沒有根據。
三、關於南詔帝國皇族的成員問題，謝世忠先生根據他的專長考古學，指出南詔王室是藏緬系的羅族，而非泰撣系的泰族。這是一個專門學問，要窮畢生之力，才能弄清楚，甚至窮畢生之力仍弄不清楚，我根本沒有資格參與討論。所以，我從沒有肯定他們是泰族，只知道有些學者認為他們是泰族，而有些學者則認為他們不是。事實上，認為他們是羅族的學者，也只是認為有這種可能，也不敢十分確定。我同樣也不敢確定，所以強調“若干學者堅持”——尤其是泰國學者堅持。不過有一點應商量的，南詔帝國的皇族似乎並不姓“蒙”，雖然已到了八世紀，他們的文化還沒有發展到有“姓”的層面，他們是以父親名字最後一個字作為姓的。始祖酋長蒙歸義先生，本名皮羅閣，他的兒子第一任王就以“閣”為姓，稱閣羅鳳。閣羅鳳先生的兒子皇太子就以“鳳”為姓，稱鳳迦異。鳳迦異先生的兒子第二任王就以“異”為姓，稱異牟尋，直到他們的王朝覆亡，都是如此。
非常感謝各位讀者先生的來信，使我們的了解，更為深入，而我自己也得益匪淺，因涉及面太廣，我所有的一點知識，無法承擔。