第20章 二、坤寧神桿

坤寧宮院子里東南有一個薩滿祭祀的重要標誌——“滿洲神桿”，也叫“索羅桿子”。 “索羅”是滿語“桿子”的漢語音譯。當年在翻譯這個名詞時，筆帖式（譯者）很聰明，把滿語的音譯“索羅”和漢語的意譯“桿子”結合起來，兼取其長，簡明曉暢。 說滿洲的神桿，要講薩滿文化。薩滿教是滿洲，也是女真的原始宗教。 “薩滿”是滿語Saman的漢語音譯。薩滿是巫、祝，為薩滿祭祀的主持者。薩滿教歷史久遠，流行廣泛。滿洲的先人，商周的肅慎、秦漢的挹婁（ｙi ｌoｕ）、魏晉的勿吉、隋唐的靺鞨、遼金的女真，直到明清的滿洲，都信奉薩滿教。古代東北亞地區，包括中國東北，今俄國遠東地區，日本、朝鮮等，也信奉薩滿教。整個蒙古地區，西域地區等，古代也通行薩滿教。關於我國薩滿文化，《後漢書·東夷列傳》記載：

常以五月田竟祭鬼神，晝夜酒會，群聚歌舞，舞輒數十人相隨，蹋地為節。十月農功畢，亦復如之。諸國邑各以一人，主祭天神，號為天君，又立蘇塗，建大木，以縣鈴鼓，事鬼神。 就是說，滿洲先民在農曆五月和十月，豎立大木，擊鼓振鈴，邊歌邊舞，祭神祭天。其實，更早的《史記》，也有類似的簡略記載。 這種“神桿”，在清代，皇宮坤寧宮前有，在所有滿洲人家庭院的東南角也有。索羅桿子祭祀的是什麼神呢？有多種說法，如：有的說滿洲重騎射，桿子像長矛，祭的是長矛；有的說滿洲重採集人參，挖人參用棒槌，祭的是棒槌；有的說滿洲重土地五穀，祭的是社稷；有的說桿子指向天，祭的是上天；有的說滿洲迷信鬼神，祭的是各種神靈；還有的說滿洲為森林文化，祭的神桿是樹木等。雖都有道理，但我認為：滿洲神桿祭祀的，主要是烏鵲，也有祭神樹的意思。這裡我重點講祭祀烏鴉。為什麼這樣說呢？我先講一個傳說故事。

滿洲流行一個傳說，就是烏鵲搭救清太祖努爾哈赤的故事。傳說努爾哈赤在逃難時，後面追兵快要趕上，危急時刻，路旁有棵大樹，樹上有個大洞，努爾哈赤急中生智，鑽進樹洞裡，一群烏鴉落在樹洞的邊緣。追兵趕到樹下，四下張望，不見努爾哈赤人影，懷疑是否藏在樹洞裡。但轉念一想：不會！因為樹洞四圍落著許多烏鴉。追兵走後，努爾哈赤從樹洞裡出來，逃過一劫。努爾哈赤後來成了氣候，為答謝烏鴉救命之恩，要後世子孫祭祀烏鴉。滿洲先人視烏鵲為神鳥，為圖騰，為吉祥鳥，為保護神。 從神桿上錫鬥（也有木鬥）的祭品來看，也是祭祀烏鴉。坤寧宮宰牲的豬腸、肚、骨等，剁碎，加上高粱、穀子等，放到神桿錫斗里，供飛來的烏鴉食用。故宮的烏鴉特別多，是否同祭祀烏鴉有關？清朝覆亡，神桿停祀，已經百年，為什麼故宮還有那麼多烏鴉？是不是烏鴉有信息遺傳基因，就不得而知了。

滿洲皇家祭祀神桿，地有多處，形式多樣。其中，最主要的是兩處：一是上文講過的坤寧宮前的神桿，另一是堂子的神桿。我說一下滿洲特有的堂子。 堂子，這是清朝北京特有的建築和特有的祭祀場所。它從興京（今遼寧省新賓滿族自治縣）赫圖阿拉的堂色（堂子），到盛京（瀋陽）的堂子，再到北京的堂子，一脈相承。北京的堂子，順治元年（1644年）九月，建在玉河橋東南，今正義路北口路西，後遷到南河沿南口路東，今貴賓樓飯店所在地。 堂子建築有享殿、八角亭式殿等，外有紅色圍牆。清宮的堂子祭祀，大年初一寅時（寅正4時），皇帝率領宗室王公、滿洲一品文武官員等，先到堂子祭神祭天，然後才回到宮裡奉先殿，再到太廟祭祖，而後到太和殿接受群臣朝拜。堂子祭祀，漢、蒙古官員是沒有份兒的。堂子祭祀的神樹，我這裡有一幅《欽定滿洲祭神祭天典禮》中的“神樹圖”，圖中有幾排樹，當中是一棵最為高大的神樹。這棵大樹（神桿）從哪裡來呢？每年春、秋二季，堂子有立杆大祭，所用的松木神桿，派官兵到今北京延慶縣山中去砍伐。當時的生態環境好，山里老虎很多，砍伐之前，先要祭虎，然後會同地方官，砍取松樹兩棵：高二丈（約6米，相當於兩層樓高），圍徑五寸，樹梢留九節枝葉，製成神桿（一根堂子用，另一根坤寧宮用）。用黃布包裹，運至堂子、坤寧宮備用。立杆大祭前一天，將神桿立在堂子、坤寧宮的石座上。滿洲祭祀神樹是滿洲及其先民森林文化的一個形象例證。