讀書小組這個學習形式不知是誰的發明，也沒有人申請專利。參加一個讀書小組，就相互感興趣的書籍展開討論，確實是大有裨益的。諸葛亮不論是在哪個讀書階段，都喜歡與幾位學友一道展開討論、爭論和議論。
在陽都老家時，諸葛家的三個孩子，老大諸葛瑾，堂兄弟諸葛誕，還有諸葛亮經常湊到一起，討論所讀書中的觀點。三個人聚在一起，各抒己見，有時就一個看法討論，大家爭執不下，甚至面紅耳赤。
諸葛亮很早就認識到當政者必須要了解老百姓的苦衷，他讚賞“民，神之主也”的說法，認為這才是經世之真諦。他盼望當今朝廷能夠“上思利民”，相信“國將興，必然聽於民”才行。
諸葛瑾則認為：“聖人之治理也，安其居，樂其業。”
諸葛誕講話直言不諱，言辭激烈，能言善辯，在兩位堂兄面前，總是他說得最多，口若懸河，尤其喜歡談論經國之道。他常常大發感慨，聽說哪個州府為當地名人立了一塊石碑，他就說什麼“為政以安民為本，不以修飾為先”。說起成功的訣竅來，他就大講“因天之時，就地之事，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣”。讓諸葛瑾頻頻點頭，佩服之至。
諸葛亮認為諸葛誕有點誇誇其談，淨玩虛的，總要與之理論一番。諸葛亮堅持：治國之道，無疑應是以民為本，但是必須要講究“德治仁政”，注重人心向背。他提出“撫百姓，示儀軌，開誠心，佈公道”，心系黎庶，勤政愛民。
諸葛誕則強調:“貴賤無序，何以為國？政以正民，是以政成而民聽”。
在執政手段上，諸葛亮崇尚“為政者，不賞私勞，不罰私怨”。他提出：“本者，經常之法，規矩之要”，“所以能製勝於天下者，用法明也”，“不宜偏私，使內外異法也”。他標榜執政的準則是“科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯”。
興趣、愛好，或許就是成就天才的動力。兒時酷愛的領域，很可能就是日後大展才華的舞台。
小哥仨喜愛讀書，喜愛辯論，甚至爭吵。然而，有誰知道，爭吵與辯論正是進步的開始；獨到的見解，往往來自見怪不怪的現象當中。
諸葛瑾是兄長，三個人的學習討論由他主持。諸葛瑾外表木訥，做事縝密，讀書也讀得深刻。一天，他問諸葛亮和諸葛誕：“《春秋左傳》這部書，你們倆號稱讀懂了。你們可知道這十八萬字當中，記載了多少人，描述了多少次戰爭嗎？”
諸葛誕一聽，本來還想誇誇其談，自認為對《春秋左傳》一書已經精通，無所不曉。不想，這一問讓他卡了殼。對於這些細枝末節，他從來沒有顧及過。他轉向諸葛亮，問：“你知道嗎？”
諸葛亮忽閃著晶亮的大眼睛，想了想，不大肯定地說：“有幾百次吧？”
諸葛瑾不依不饒，追問道：“說具體些，到底是幾百次？”
諸葛亮眨巴著眼睛，《春秋左傳》的故事在他腦海飛快地閃過，他想了想，說：“總得有個四五百次吧？”
諸葛瑾譴責道：“不求甚解。告訴你們，我仔細數過，一共記錄戰爭行動480餘次，其中規模較大的是14次。”
諸葛亮、諸葛誕連連點頭：“佩服兄長，佩服兄長，做學問實在是有獨到之處。”
諸葛亮內心則想：“兄長治學的這個長處，我怕是學不來的。我不可能成為專門一本書的學者，我還是考慮如何將書中所學的知識和治理國家的思想，用到當今的社會中吧！”
父親諸葛見他們兄弟三人對《春秋左傳》讀了進去，很是高興，囑咐他們：“重要的是，要從中領會如何做人。你站在什麼位置上就要有什麼樣的德行。你作縣令就要知道縣令要具備哪些品德，你當幕僚，就要明白幕僚應該有哪些作為。”
諸葛亮認為：“日月之食，何損於明？其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之”。對“君子”的做派，以及思想和行為，他認為應當：“施捨不倦，求善不厭”。
在諸葛兄弟間，論學問的研究專注，非諸葛瑾莫屬。若論口才辯論，諸葛亮和諸葛誕則有一拼。諸葛誕喜歡背誦《春秋左傳》中的《燭之武退秦師》，諸葛亮則願意談論《呂相絕秦》。
諸葛誕崇拜燭之武，認為在兵臨城下的危急關頭，他沉著應對，不卑不亢。看起來是擺事實講道理，實則微妙地利用了秦晉兩國之間的糾葛，依情據理，絲絲入扣，終於說服秦國退兵，使鄭國轉危為安。
諸葛亮則喜歡《呂相絕秦》，說那是一篇與秦絕交的最後通牒。呂相歷舉事實，斥責秦國不義；句句鏗鏘，字字有力，講得有理有利有節，讓秦國沒有了反駁之辭。
諸葛亮談感受說：像這樣縱橫捭闔的說辭，實際上已開戰國蘇（秦）張（儀）遊說風氣的先例。諸侯之間相互來往，誰也不甘下風，代表一國形象之使臣，如果不善辭令，將會給國家帶來屈辱。正如孔夫子曰：“言之不文，行而不遠”。
為了鍛煉自己的口才和反應能力，諸葛亮有意和諸葛誕找茬，少不了在一起吵架拌嘴，爭論不休。倆人爭論到最後，還是要找來諸葛瑾，為他們評判一番。諸葛瑾則說：“為兄木訥，出言遲鈍。而《論語?里仁》曰：'君子欲訥於言而敏於行。'貌寢木訥，而辭藻壯麗。”三兄弟誰也不甘下風。
諸葛家三個少年，日後分別在魏、蜀、吳三個政權當中擔任重臣。有人言：蜀國得一“龍”（諸葛亮），魏國得一“虎”（諸葛誕），吳國得一“狗”（諸葛瑾）爾。狗有看家的本領，暗諷諸葛瑾少年時就是幫助奶娘料理家務，出外到東吳做事，也是作為主管內事的大臣。
在陽都城難得的安寧的日子裡，諸葛大院書聲琅琅。諸葛兄弟們按照“君子有四時，朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身”的先哲教誨，讀書修身，孜孜不倦。
在諸葛亮隨叔父到荊州投奔劉表後，諸葛亮進入了襄陽最著名的，由劉表一手操辦起來的景升書院讀書。過了一段時間後，諸葛亮雖然因為種種原因已經很不滿於在書院讀書了，但是在書院裡惟一能讓諸葛亮有興趣的，就是與同窗好友聚在一起時，總有人提出一兩個問題，請大家參加討論。同學之間對這個形式非常認同，認為這個方法好，通過討論可以找到正確答案，同時還可以加深印象，記得牢。
這一天，諸葛亮問同學：“古人說，兵馬未動，糧草先行，為什麼？”這個說：“如果是短期的戰鬥就沒有必要糧草先行，讓軍士隨身帶些糧草就可以嘛！”那個講：“守方就不必糧草先行。”馬上就有人反駁道：“防守方如果不准備讓兵馬行動，自然談不上糧草先行。你這是所問非所答。”有人不同意這個觀點：“防守一方如果嚴陣以待，也必須事先準備好糧草。否則彈盡糧絕，豈不是要坐以待斃嗎？”
諸葛亮從懷中取出一部書來，說是從朋友處借來的，有一些感觸，願與大家共同欣賞。說罷，便讀給大家聽：“凡師行，因糧於敵，最為急務。運糧不但多費，而勢難行遠。余嘗計之，人負米六鬥，卒自攜五日干糧，人餉一卒，一去可十八日：米六鬥，人食日二升。二人食之，十八日盡。若計復回，只可進九日。若興師十萬，輜重三之一，止得駐戰之卒七萬人，已用三十萬人運糧，此外難復加矣。放回運人，須有援卒。運糧之法，人負六鬥，此以總數率之也。其間隊長不負，樵汲減半，所餘皆均在眾夫。更有死亡疾病者，所負之米，又以均之。則人所負，常不啻六鬥矣。故軍中不容冗食，一夫冗食，二三人餉之。尚或不足。若以畜乘運之，則駝負三石，馬騾一石五斗，驢一石。比之人遠，雖負多而費寡，然芻牧不時，畜多瘦死。一畜死，則並所負棄之。較之人負，利害相半。”
讀到這裡，諸葛亮不禁感慨道：“你們聽聽，人家這才是做學問，學以致用，鞭辟入裡。我敢肯定，寫這篇文章的人不是閉門造車，而是通過實地考察，又經過仔細計算才得來的。如果是一位將領讀這篇文章，那他一定覺得這本書是工具書，是可以用於實戰的書。那他就會經常帶在身邊，以備隨時參考運用。”
有人對諸葛亮這麼痴迷於軍事陣法有不同看法:“我們還年輕，對於年輕學子，還是要遵從師教，按照老師的要求讀書。老師沒有教過的，或是課外的閒書，還是少讀為好。”
有人聽了點頭稱是:“一個人有多少精力讀那麼多的書籍啊？如果這麼讀書，非得累死。依我之見，還是按照老師的要求，認真讀好規定的必讀書，讀懂，讀透，足矣。貪多嚼不爛啊！”
諸葛亮不認同這樣的說法:“讀書還是多多益善。要想在有限的時光多讀一些書，關鍵是方法，方法得當，就可以事半功倍。比如，有的書就是為了消遣，那就一目十行，看個熱鬧就達到目的了。有的書，與我們主攻的學業關係不大，那就讀一個大概，知道其梗概足矣。如果我們確實讀不懂，那就要反复閱讀，必要時還要請教老師指點的。書中有的問題，前人早已經就有答案，或是知道答案在哪裡，那就到需要用時，翻一翻不就可以了嗎？何必浪費時間在一本書上呢？”
諸葛亮侃侃而談，每個人也是各抒己見。在這樣的學習氛圍中，諸葛亮認為以夠取長補短，對自己大有收益，事實上也是如此。就是因為諸葛亮從小培養的辯論能力，才使得他在江東舌戰群儒時表現得舉重若輕、信手捻來。