史吳兩注①，均局束字面。陽關三疊②，有聲無形，非繪事所能傳，故曰：“斷腸聲裡無形影。”然龍眠畫筆③，寫惜別悲歌情狀，維妙維肖，觀者苦於無聲中聞聲而腸斷，故曰：“畫出無聲亦斷腸。”即聽覺補充視覺之理也（參觀《管錐編》450頁）。但丁詩言石壁上雕刻歌唱隊像④，人巧奪天，觀賞時自覺眼耳兩識相爭，一言：“唱聲無”，一言：“唱聲有”，正抉剖此境。王從之《滹南詩話》⑤卷二雲：“東坡題陽關圖⑥：
'尤眠獨識殷勤處，畫出陽關意外聲。 '予謂可言聲外意，不可言意外聲也。 ”東坡語意與山谷同，王氏未解詩旨。曹子建《七啟》所謂⑦“造響於無聲”，可以斷章焉。太白《觀元丹丘坐巫山屏風》雲：“寒松蕭瑟如有聲。 ”樂天《畫竹歌》雲：“舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲。 ”介甫《純甫出釋惠崇畫要餘作詩》雲：“暮氣沉舟暗魚罟，欹眠嘔軋如聞櫓。 ”東坡《韓幹馬十四匹》雲：“後有八匹飲且行，微流赴吻若有聲。 ”
放翁《劍南詩稿》卷八十一《曝舊畫》雲⑧：“翩翩喜鵲如相語，洶洶驚濤覺有聲。”
樓大防《攻愧集》⑨卷一《題龍眠畫騎射抱球戲》雲：“靜中似有叱吒聲，墨淡猶疑錦繡眩。”湯垕《畫鑑?高僧試筆圖》雲⑩：“一僧攘臂揮翰，傍觀數士人咨嗟嘖嘖之態，如聞有聲。”攻愧“墨淡”句別寫一境，非聽覺補充視覺，而視覺自力補充。張彥遠《歷代名畫記》⑾卷二《論畫工用榻寫》節雲：“是故運墨而五色具，謂之得意。”鄭毅夫《鄖溪集》⑿卷十八《記畫》雲：“純淡墨畫竹樹黃雀者，雖墨為之，如具五彩。
雲僧貫休畫。 ⒀”李曾伯《可齋雜稿》卷三十四《滿江紅?甲午宜興賦僧舍墨梅》⒁雲：
“猶賴有墨池老手，草玄能白。”王元美《弇州四部稿》⒂卷一百三十八《題石田寫生冊》雲：“以淺色淡墨作之。吾家三歲兒一一指呼不誤，所謂妙而真者也。'意足不求顏色似'，語雖俊，似不足為公解嘲。”蓋陳簡齋《和張規臣水墨梅》第四首雲：“意足不求顏色似，前身相馬九方皋”：弇州進一解，謂意足自能顏色具，即張彥遠之說也。
荷馬史詩描摹一金盾上⒃，雕鏤人物眾多，或戰陣，或耕耘，有曰：“犁田發土，泥色儼如黑。然此盾固純金鑄也，蓋藝妙入神矣。”美學論師讚歎為得未曾有，審美形似之旨已發於此兩句中。竊謂攻愧、可齋等詩詞斷句，正復同耐玩索；墨梅之“草玄能白”，與古希臘人言白粉筆能畫出黑人肖像，尤相映成趣。 （317—318頁）①史：宋代注家史容。此外是指史容為黃庭堅《題陽關圖》作注，引白居易“一聲一斷腸。”吳：宋吳曾。此處是指吳曾《能改齋漫錄》卷七為黃庭堅詩作注，引李商隱《贈歌妓》“斷腸聲裡唱陽關”。
②陽關三疊：曲調名。唐王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。”後入樂府，以為送別曲。唱時第三句重疊一下，故白居易《對酒》雲：“相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲。”注云：“第四聲'勸君更進一杯酒'。”三疊是疊第三句，故第三句成為第四聲了。
③龍眠：宋代畫家李公麟，字伯時，歸老於龍眠山，因號龍眠居士。
④但丁：十三、四世紀意大利詩人，有《神曲》，記夢遊地獄、淨界、天國三界事，常藉用比喻述志。
⑤《滹南詩話》：金王若虛（字從之）撰，三卷。
⑥《陽關圖》?宋李公麟據王維《送元二使安西》詩意畫的陽關送別圖。不少詩人為之題詠。
⑦曹子建：三國魏曹植字，曹操之子。
⑧放翁：末陸游字。撰有《劍南詩稿》八十五卷。
⑨樓大防：宋樓鑰字。撰有《攻愧集》一百二十卷。
⑩湯垕：元代畫論家，有《畫鑑》一卷。
⑾《歷代名畫記》：唐張彥遠撰，十卷。
⑿鄭毅夫：宋鄭獬字。撰有《鄖溪集》三十卷。
⒀僧貫休：唐僧，本姓姜，字德隱。
⒁《可齋雜稿》：宋李曾伯撰，三十四卷，又續稿八卷，後續稿十二卷。
⒂王元美：明王世貞字，號弇州山人。撰有《弇州四部稿》一百七十四卷，續稿二百七卷。
⒃荷馬史詩：指。
這一則講一種修辭手法，即能把聽覺、視覺溝通起來的通感。
宋代畫家李公麟繪《陽關圖》，刻畫“惜別悲歌情狀，維妙維肖”，故題詩者眾。
黃庭堅《題陽關圖》雲：“斷腸聲裡無形影，畫出無聲亦斷腸。”送別時詠唱三疊之陽關曲是有聲無形的，李公麟畫不出聲音，所以黃詩說“無形影”、“無聲”，即使如此，還是足以令人斷腸的，這其中的道理，就是將視覺與聽覺溝通起來，產生出的藝術效果。
李公麟畫出詠歌的形象，給人以視覺感受，雖然沒有詠歌的悲聲，但可以調動聽覺的聯想。正如白居易《琵琶行》裡寫的“此時無聲勝有聲”，雖然無聲，卻起到了有聲、甚至勝於有聲的作用。錢先生在《管錐編?大音希聲》中指出，這種修辭手法就是“以耳識幻感補益眼識實覺”。曹植《七啟》所謂“造響於無聲”，亦即無聲醞響之意，於樂止響息之靜中，“方能蓄孕大音”。還是以《琵琶行》為例，白居易寫琵琶女彈奏之中“凝絕不通聲暫歇”，“此時無聲勝有聲”，正是在醞大響，所以詩中接著寫“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”，就是於聲息樂止之後突然爆發的，如同銀瓶乍破般清脆的大音，如水漿之衝激聲，如鐵騎刀槍之鏗鏘高亢聲，這樣的“大音”，白居易無法讓人聽到，他是以文字描繪的視覺形象，勾起人的聽覺聯想，以此作為補充。所以說李白《觀元丹丘坐巫山屏風》時，能從“寒松蕭瑟”的畫面形像上，聽到松樹因風鼓動而發出的聲音“如有聲”，也是以視覺形象引起聽覺的幻感為之補充的。白居易《畫竹歌》的“疑有聲”，王安石《純甫出釋惠崇畫要餘作詩》的“如聞櫓”，蘇軾《韓幹馬十四匹》的“若有聲”，陸游《曝舊畫》的“覺有聲”，樓鑰《題龍眠畫騎射抱球戲》的“叱吒聲”，都是先有畫家描繪出的瑟瑟竹林、沉舟撒網、馬飲且行、喜鵲驚濤等視覺形象，因為這些形象本身含有聲音，詩人自然會以“聽覺補充視覺”。而“抱球騎射”、“咨嗟嘖嘖之態”的畫面，詩人不必勾起聯想，就會以“視覺自力補充”，從而產生動人的藝術力量。
王世貞在《題石田寫生冊》中說：“意足不求顏色似”，所謂意足，即意妙入神，也就是能有溝通人們各種感覺的藝術力量，例如中國的水墨畫，全是或濃或淡的墨色，但可以畫出動人的雪景，如宋范寬的《雪景寒林圖》，圖中有群峰聳立，寒林蕭瑟，白屋傍山，岸渚汀洲，皚皚白雪，莽蒼一片，使水、天、雪、霧構成了一幅凜然寒冷、深遠有致的迷人景象，湯垕評說：“見之使人蒸凜”（《畫鑑》），就是這幅畫產生的藝術力量，它不僅給人一種美感享受，還使人如臨其境，使人感到置身於雪天群山寒林之中。范寬靠的不是五顏六色，僅僅是黑白相間的襯托。古希臘人所謂白粉能畫黑人肖像是同樣的道理，任其相映成趣。