張伯苓先生曾言：“我不給孩子留財產，我給他們留德。”有人說，舉目四望，當世已無教育家。
馮友蘭曾說：我們現在所處的世界，在表面看起來，似乎很不注重哲學，但在骨子裡，我們這個世界是極重視哲學的。走遍世界，在大多數國家裡，都有他所提倡及禁止的哲學。在這一點我們可見現在的人是如何感覺到哲學的力量，每一種政治社會制度，都需要一種理論上的根據，必須有了理論上的根據，那一種政治社會組織，才能“名正言順”……世界上有許多的國家，都立一種哲學，以為道統，以正人心，息邪說，距诐行，放淫辭。
梁思成說：“我們有傳統習慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作休息，以及烹飪、縫紉、室內的書畫陳設、室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現的總表現曾是我們的建築。”
吳清源說：圍棋本身不是一個武的東西，而是文的，是文化。圍棋跟政治沒有關係。
黃仁宇以“大歷史觀”名聞海內外，他以為中國落後是因為不能“在數字上管理”，“數字管理也可稱為經營上的管理。在一些社會中，許多事情不能通過金錢、金融的方式來管理，彼此的關係不能以金錢、資金等數字化概念來描述，這就是不能用數字管理的社會，如中國明末的農業社會。印度農村社會也是如此，不依金錢交易關係，而按照種姓制度，以種姓分工來管理。現今世界上不少地區，將社會習俗與宗教溶為一體，實行宗教式的管理，如印度教流行的印度社會，回教的中東和北非社會等，也都屬於不能實行數字管理的社會。欲實行數字上的管理必須廢除特權、社會隔絕情況。”
張中曉說：“在黑暗之中，要使自己有利於黑暗，惟一的辦法是使自己發光。”
聶紺弩不僅寫了大量精彩的古典長篇小說人物論，而且他的詠《水滸》、等書中人物的律詩也在朋友間傳誦一時。如他的詠林沖的句子：“男兒臉刻黃金印，一笑身輕白虎堂。”慷慨悲涼，催人淚下。
聶紺駑有詩：“文章信口雌黃易，思想錐心坦白難。”
殷海光說：“自古至今，容忍的總是老百姓，被容忍的總是統治者。”
顧准說：“當人們以烈士的名義，把革命的理想主義轉變為保守的反動的專制主義的時候，我堅決走上徹底經驗主義、多元主義的立場，要為反對專制主義而奮鬥到底！”
余英時說：“'五四'乃是一個早熟的文化運動，先天不足而且後天失調。”
楊振寧說：“我一生最重要的成就是幫助克服了中國人覺得自己不如人的心理。”
在沒有英雄的時代裡，我只想做一個人
北島說：“在沒有英雄的時代裡，我只想做一個人。”
路遙常說：“靠寫小說掙稿費賺錢，就和靠賣血賺錢一樣。”
陳映真說：“左派的退潮不是我一個人的遭遇，而是全世界的情況……我始終認為，只要資本主義的內部矛盾沒有解決，只要資本主義不是人類最後的答案，人類就留下了對於社會主義選擇的可能性。”
葦岸在《大地上的事情》序言中說：“在這個世界上，我覺得真正的作家或藝術家，應是通過其作品，有助於世人走向堯舜或回到童年的人。”
王小波說：“對一位知識分子來說，成為思維的精英，比成為道德精英更為重要。”