王照說：“中國之大，竟尋不出幾個明白的人，可嘆可嘆!”
曾國藩在家書中說：“吾輩讀書，只有兩事；一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業之事，操習乎記誦詞章之術，以圖自衛其身。”
王茂蔭是晚清朝中為數不多的精通經濟問題的官員，他敏銳地認識到貨幣的價格和價值相分離的特徵，並上升到“以實論虛”的理論高度，即堅持貨幣的金本位。他是《資本論》中唯一提到的中國人。他有一句名言：“官能定錢之值，而不能限物之值，錢當千，民不敢以為百；物值百，民不難以為千。”
孫家鼐說：“中學有未備者，以西學補之；中學有失傳者，以西學還之。”
張之洞說：“舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡。舊者不知通，新者不知本。不知通，則無應敵制變之術；不知本，則有非薄名教之心。”
康有為有《草堂示諸子》詩云：“聖統已為劉秀篡，政家並受李斯殃，大同道隱禮經在，未濟佔成易說亡。良史莫如兩司馬，傳經只有一公羊，群龍無首誰知吉，自有乾元大統長。”
1907年，陝西留學生黨松年等人在東京創辦《秦隴》雜誌，請張鳳翽寫稿，張說，“你們這些醋桶子用筆桿子革命，我們軍人革命，要用槍桿子。”一笑了之。
辜鴻銘說：華夏文化的精神在於一種良民宗教，在於每個婦人都無私地絕對地忠誠其丈夫，忠誠的含義包括幫他納妾；每個男人都無私地絕對地忠誠其君主、國王或皇帝，無私的含義包括奉獻出自己的屁股。
魯迅說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的，所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。”
林紓曾說：“古文之不當廢，吾知其理，而不能言其所以然。”
王國維說：“無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未之有也”
新文化運動時，柳亞子響應反孔言論，主張“非孝”，說父子應以兄弟相稱。他寫詩給兒子柳無忌：“狂言非孝萬人罵，我獨聞之雙耳聰。略分自應呼小友，學書休更效爾公。”他還進一步主張廢除倫常，在一首詩中說：“共和已廢君臣義，牙彗羞他說五倫。種種要翻千載案，堂堂還我一完人。”
李大釗說：人生最大的快樂，莫過於在最艱難的時候改造國運。
丁文江最恨靠政治吃飯的政客，他說：“我們是救火的，不是趁火打劫的。”
陳光甫說：“天地間事物有重於金錢者，好感是也。能得一人之好感，遠勝於得一人之金錢。”“上天不負苦心人，為社會服務，利在其中矣。”