第23章 第三節觀書知人

尉繚，男，魏國大樑人氏。 關於尉繚的個人資料，能提供的就只有這麼多，因此，對那些有意和尉繚相親的女士們，只能在此說聲抱歉了。好在，尉繚留下了一部《尉繚子》，而通過這部書，也多少可以遙想其為人。 據《漢書·藝文志》，《尉繚子》被歸為雜家，共二十九篇。今天能夠看到的，只剩下五卷二十四篇了。 《尉繚子》雜取法、儒、墨、道諸家思想而論兵，在先秦兵書中獨具一格，對後世有深遠影響。姑略述其可特異之處。 最能體現尉繚兼合法、儒、墨、道之說的，是尉繚對戰爭的定義。 “故兵者，凶器也；爭者，逆德也；將者，死官也。故不得已而用之。”又曰：“兵不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女，此皆盜也。”又曰：“兵者，所以誅暴亂，禁不義也。兵之所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，故兵不血刃而天下親。”皆戰國談兵者所不道。

尉繚論治軍，尤重明賞罰。 “凡誅賞者，所以明武也。殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬人喜者，賞之。殺之貴大，賞之貴小。當殺而雖貴重，必殺之，是刑上究也；賞及牛童馬圉者，是賞下流也。”此一觀點尚算得上堂堂正正。然而，尉繚對誅殺的作用過分誇大，至有“臣聞古之善用兵者，能殺士之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威立海內；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。”之論，怎麼看都有點邪派武功、走火入魔的意思。 尉繚像一個傳教士，在他的書中，為他的讀者（現在或未來的將軍們）塑造了一個理想化神格化的將領形象。 “夫將者，上不制於天，下不制於地，中不制於人。”“無天於上，無地於下，無主於後，無敵於前。”為將者一旦達到了這樣的境界，自然是不出手則已，一出手便是“一人之兵，如狼如虎，如風如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚。”

宋元豐中，頒行武學，《尉繚子》與孫、吳二子、司馬穰苴《兵法》、黃石公《三略》、呂望《六韜》、李衛公《問對》一起，號為《武經七書》，成為研習兵法的標準教材。 實則，《尉繚子》不僅僅是一部兵書而已，其對政治和哲學也時有涉及。如“王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府，是謂上溢而下漏，故患無所救。”其洞察識見，犀利高遠，非大師不能道也。又如“故曰：舉賢用能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴政養勞，不禱祠而得福。故曰：天時不如地利，地利不如人事。聖人所貴，人事而已矣。”比起《國際歌》裡所唱出的“從來就沒有救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己。”其行動主義者的思想，足足早出了兩千餘年。

至於書中所言如何行軍打仗、排兵布陣，皆屬細枝末節，非所大者，不再一一列舉。經此一番浮光掠影，或許有問，既然足本《尉繚子》有二十九篇，那為什麼當時蒙恬只看到了十二殘篇？這十二殘篇又分別是哪些？ 我們有理由相信，蒙恬只看到了十二殘篇，是因為當時尉繚的確也只寫了十二篇。而這十二篇，應該分別是《尉繚子》卷一的天官、兵談、制談、戰略、攻權五篇，卷二的守議、十二陵、武議、將理、原官五篇，卷三的治本、戰權兩篇。其餘的十七篇，則是在尉繚到了秦國之後，專門針對秦國和嬴政的需要而補寫的。補寫部分包括卷三的重刑令、伍制令、分塞令三篇，卷四的束伍令、經卒令、勒卒令、將令、踵軍令五篇，卷五的兵教上、兵教下、兵令上、兵令下四篇。另外五篇如今失傳，姑且不論。

我們可以看到，補寫部分都是軍令。比較《孫子》等兵書來看，《尉繚子》中之所以會大量出現這種機械的、剛性的軍令，只有一種可能，那就是有人向尉繚下定單約稿。毫無疑問，這個約稿者便是嬴政。這些軍令，當是後來尉繚在擔任秦國國尉時，主持編撰並向秦軍上下頒布的軍規定令，後一併收錄入《尉繚子》書中。 （注1） 從《尉繚子》一書，我們不難看出尉繚的超常智慧，以及其對秦軍所產生的巨大影響，並最終幫助秦國統一了天下。讓人費解的是，尉繚這樣的高手，他的故國魏國為什麼不能留而用之？待我們翻閱魏國的歷史，卻又不禁釋然。把高手趕到別的國家，一向是魏國的“優良”傳統。曾幾何時，戰國七雄，魏國最強，人才也是最多。遙想文侯當年，李悝變法了，強匡天下，威行四海，諸侯臣服。然而，前有商鞅、吳起、張儀、范睢，今又有尉繚，皆不世出之英才，只要魏國能留住其中一人，國運也許便會從此改寫。可惜可嘆的是，魏國卻大方地將他們拱手讓人，最終淪為魚腩之國，也算是咎由自取了。 （注2）

〖注1：《尉繚子》中最早寫就的十二篇，在尉繚入秦後，根據形勢需要，應該也做了相應的修改。比如在將理篇里道，“今夫繫獄，小圄不下十數，中圄不下百數，大圄不下千數。十人聯百人之事，百人聯千人之事，千人聯萬人之事。所聯之者，親戚兄弟也，其次婚姻也，其次知識故人也。是農無不離其田業，賈無不離其肆宅，士大夫無不離其官府。如此關聯良民，皆囚之情也。兵法曰：'十萬之師出，日費千金。'今良民十萬，而聯於囹圄，上不能省，臣以為危也。”當是針對秦國重獄任法的有感而發。治本篇云，“蒼蒼之天，莫知其極；霸王之君，誰為法則？往世不可及，來世不可待，能明其世者，謂之天子。所謂天子者，四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪敘，四曰無敵。此天子之事也。”也可視做是對日後嬴政統一六國、開始行天子之事的提前的理論準備。

注2：關於《尉繚子》，一直被許多學者懷疑為偽書，然而，一九七二年四月，在山東臨沂銀雀山的一號、二號漢墓裡，發現了一批戰國時代的竹簡，其中便有古書《尉繚子》，足以證實《尉繚子》確為戰國時代之著作。 〗