第75章 第六節我造反有理，你造反有罪
理論構建到這兒，朱元璋發現他遇到了一點難題：
他本人就是大元王朝的推翻者。他食元朝之毛，踐元朝之土，世受元朝雨露之恩，卻起兵打倒了大元王朝，這怎麼解釋？
雖然誰握住了刀把子誰就有了話語權，要把這個道理講圓滿，也實在太考驗人的智商了。
朱元璋開始是這樣解釋的：他當初參加起義，只是為了吃飯活命，並不是為了推翻元朝。他不斷強調自己加入起義軍實在是迫不得已，是人生的一大污點。他說自己加入起義軍是“昔者朕被妖人（紅巾軍）逼起山野”（《與元臣禿魯書》）。他又說：“朕本淮右布衣，暴兵（紅巾）忽至，誤入其中。”（《明太祖實錄》卷三七）在《皇陵碑》中又說：“元綱不振乎彼世祖之法，豪傑（那些起義領袖）何有乎仁良（也沒什麼好東西）。”他寧肯降低自己參與造反活動的意義，也不能給臣民作壞的榜樣。
後來他又進一步解釋，說他起兵之時，元朝已經失去天命，土崩瓦解了。他動不動手，元朝都注定要滅亡了。他的原話是：“盜賊姦起，群雄角逐，竊據州郡。朕不得已起兵……當是時，天下已非元氏有矣……朕取天下於群雄之手，不在元氏之手。”
也就是說，元朝的滅亡跟他沒什麼關係。他參加起義，不是為了推翻舊王朝，也不是為了當皇帝，而是因為實在不忍心看人民遭受痛苦，要拯萬民於水火。他取天下，是從群雄之手，而不是元朝之手。
這兩種解釋似乎還不圓滿，到了編寫《大誥》時，朱元璋又發明了“殿興有福”理論。他天才地將起義者分為“首亂”者和“殿興”者兩部分。首亂者，就是帶著造反的那一批人。而殿興者，就是他這樣半路參加起義的人。
《御製大誥三編·造言好亂第十三》中，朱元璋說：“元政不綱，天將更其運祚，而愚民好作亂者興焉”——因為天下無道，所以愚民作亂。
朱元璋認為，帶頭作亂者都是忘恩負義、膽大妄為之徒，注定沒有好下場，這就是所謂“殃歸首亂”。
朱元璋還舉大量的例子來論證他的觀點：歷代大型農民起義中，最早揭竿而起的那批人，確實多數都做了後人的鋪路石，“秦之陳勝、吳廣，漢之黃巾，隋之楊玄感，僧向海明，唐之王仙芝，宋之王則等輩，皆係造言倡亂首者，比天福民，斯等之輩，若煙消火滅矣。何故？蓋天之道好還，凡為首倡亂者，致干戈橫作，物命損傷者既多，比其成事也，天不與首亂者，殃歸首亂，福在殿興”。
至於為什麼首亂不祥呢？朱元璋籠統地解釋說，因為這些人引起了戰亂，造成了流血，老天爺討厭這樣的人。
至於那些後來才參加起義的人，就沒有什麼責任了。因為動亂的大火已經燒起來了，他們再加把火，是為了使火災早點結束，早點還大家以太平，所以“福在殿興”。
這一說法充滿矛盾，既然天下無道，“天將更其運祚”，被推翻是必然的，總得有第一個起來反對它的，儘管他可能不成功，但是其發難之功是不容否定的。但朱元璋稱之為“愚民”，說他們是“作亂”。然而沒有流血，怎麼會推翻無道的舊王朝，又哪來的新王朝？站在“首亂”者的屍體上，享受首亂者用自己的犧牲換來的成果，卻又這樣大言不慚地辱罵他們，實在是匪夷所思。
費盡腦汁，朱元璋的理論其實是要落腳於，萬萬不要第一個揭竿而起。
說他狡猾也可以，說他愚蠢也可以，說他陰險也可以，說他坦率也可以，反正理論構建至此，朱元璋圖窮匕見：不論怎麼說，你們可千萬不要造我大明的反。
為了說服愚民，他又繼續費盡口舌，推導出了寧可餓死，也強於造反之說。他說，元朝承平時，富無旁憂，貧有貧樂。縱有天災，“饑饉並臻，間有缺食而死者，終非兵刃之死。設使被兵所逼，倉惶投崖，趨火赴淵而歿，觀其窘於衣食而死者，豈不優游自盡者乎”？
餓死強於戰死，比起那樣被殺死的，活活餓死還很“優游”舒服，相當享受呢。所以寧可餓死，也不能反抗他的統治。他又從多個側面論證這個主張，說造反其實沒有什麼好處：從亂者並非俱能為人上人，除了那些“亂雄”和文武官吏外，“其泛常，非軍即民，須聽命而役之。嗚呼，當此之際，其為軍也，其為民也，何異於居承平時，名色亦然，差役愈甚”。也就是說，剩下的大部分，打了半天仗，也不過落了個普通軍民，既然這樣，何苦費事一回呢。
他在《大誥三編·造言好亂》一節中說：
且昔朕親見豪民若干，中民若干，窘民若干，當是時，恬於從亂。
一從兵後，棄撇田園宅舍，失桑棗榆槐，挈家就軍，老幼盡行，隨軍營於野外，少壯不分多少，人各持刃趨兇，父子皆聽命矣。與官軍拒，朝出則父子兄弟同行，暮歸則四喪其三二者有之。所存眷屬眾多，遇寒朔風凜凜，密雪霏霏，飲食不節，老幼悲啼，思歸故里，不可得而歸。
不半年，不周歲，男子俱亡者有之，幼兒父母亦喪者有之，如此身家滅者甚多矣。
當初啊，我親眼見著許多大戶人家，普通人家，窮苦人家的人跟著造反。那可相當苦啊：拋棄田地家產，一家老小跟著風餐露宿。早上出去打仗，父子兄弟都去了，回來時，四個人往往死了兩三個。不長時間，這一家就剩不下什麼人了。
他通過這種“親身經歷”來諄諄告誡百姓不要起來造反。
說到這，我們就理解他為什麼討厭孟子了。
他要刪掉有恆產者有恆心理論。朱元璋的理論是，有恆產當然有恆心，但無恆產也必須有恆心。換言之，在朱元璋的統治之下，你即使淪為赤貧，走投無路，也不得起造反之心。
他刪掉帝王必須仁慈，意思是，對帝王，不得有任何要求，什麼樣的帝王，百姓都應該服從。
他不許批評商紂王，並不是朱元璋喜歡商紂王，要像郭沫若先生那樣為商紂王翻案。而是因為他主張，即使皇帝如同商紂王一樣荒淫無道，臣下也不應該批評，更不應該推翻。
歷代皇帝可能也有人和朱元璋一樣，讀了孟子感覺不舒服，不過他們還從來沒有人想到可以閹割孟子。因為孟子是儒學體系的核心，正如黃仁宇所言：“從個人說辯的能力和長久的功效兩方面看，孟子在傳統政治上的地位要超過孔子。”
朱元璋不一樣。對於他這樣赤手空拳開天闢地的人來說，沒有什麼是至高無上、神聖不可侵犯的。真正至高無上的是他自己，人世間所有一切，包括所謂真理，都是為他服務的。朱元璋襲用孔孟之道，是因為孔孟之道可以鞏固他的統治。如果不利於他的統治，他當然可以改造它甚至消滅它。對別人來講駭人聽聞的大逆不道，對他來說，卻完全符合邏輯。