第66章 第一十九節底層文化缺什麼

底層文化中的第一個缺失，就是人道精神的缺失。在正統文化中，“人命”起碼從理論上，在表面上，是天地間最貴重的事物。 “天地之間人為貴”“人命至重”“仁者愛人”等字眼，充斥儒家經典。 專制法律雖然殘暴，但對人命還保持著形式上的尊重。比如，每年帝國所判的死刑，都要呈報給皇帝，由皇帝親自校核審批，才能行刑。然而，在底層思維中，人命卻是不甚值錢的東西。不但他人的生命不值得尊重，自己的生命似乎也不太值得珍惜。 “頭掉了，碗大個疤”，“二十年後，又是一條好漢”。 那些專一殺人害命的人渣，如賣人肉包子的孫二娘，居然成了底層人民的英雄。他人的性命，在張獻忠眼裡，只分有用和無用兩種。年輕身壯的，可以為自己衝鋒陷陣或者當挑工、“人夫”，所以是有用的，可以留下。年老體弱的，對自己無用，所以一律殺掉。

當然，不殺也可以，因為殺人是一項費時費力的活兒。不過張獻忠卻樂此不疲，經常殺了一通後不過癮，覺得殺得不夠多，要“補殺”。 《張獻忠陷廬州紀》載，張獻忠進廬州後，起先並未大殺。第二天在城樓上發現許多火藥，“隨報，八賊即動氣，大嚷曰：'這蠻子養不家（即養不熟），我厚待你，這火藥就該說，並無一人提起。'遂令搬火藥來營中，放火燒樓，又傳令進城補放火、殺人、捉人，一人不許放走”。 雖然說“革命不是請客吃飯，不是繡花，不是做文章，而是一個階級推翻另一個階級的暴烈行動”，但是在某些綠林英雄的性情深處，暴力不僅僅是一種工具，而且更是一種娛樂。 底層社會的英雄，那個為廣大勞動人們衷心喜愛的李逵，他“因為打死了人，逃走出來，雖遇赦宥，流落在此江州”充當獄卒，“為他酒性不好，多人懼他。能使兩把板斧，及會拳棍”，常常在社會上耍蠻使橫，強搶強要，其行徑頗有類於當今的流氓。

第五十三回，李逵和戴宗在店裡吃飯，李逵不小心把一個老人的麵條打翻，老人揪住他說理，李逵伸手就打，幸好被戴宗勸住，否則，說不定會鬧出人命。及至第六十七回，李逵路經一店，吃了飯不給錢，被店主揪住，李逵索性將他一斧砍了。 這些行徑，在街頭巷尾的聽書人那裡，引來的只是輕輕一笑，似乎他們喜歡的英雄像頑皮的孩子失手打了個碗碟，益發顯出這個孩子的活潑可愛。 甚至《水滸轉》第四十回這些血腥場景，也是被說書人當成“豪傑行徑”繪聲繪色地說，被數百年間的底層聽眾當成英雄人物的英雄壯舉，如醉如痴地聽： 李逵為救宋江，在江州劫法場時，“只見他第一個出力，殺人最多”。 本來已經救出宋江，無須再使用暴力，可是李逵卻殺性大起，“當下去十字街口，不問官軍百姓，殺得屍橫遍野，血流成渠，推倒傾翻的，不計其數”。後來，晁蓋阻止李逵別濫殺百姓，可是，“那漢（即李逵）哪裡來聽叫喚，一斧一個，排頭兒砍將去”。

平心而論，此時的李逵是一個地地道道的變態嗜血的狂魔，是一個十惡不赦的人渣敗類。然而，同時他卻是幾百年間民眾喜歡和崇拜的對象。僅此一例，我們就會判明底層文化的人道精神，對生命的尊重意識，淡漠到了何等程度。由此，我們也多少會理解那些秉承水滸精神揭竿而起的農民武裝，為什麼留下了那麼多血腥和殘忍的記錄。