第5章 子產的執政智慧（下）：維穩很不易

公元前526年秋天，一場旱災席捲中原。這一年的《春秋》記載：“九月，大雩（yu）。”雩即求雨的祭祀，一般以童男童女各八人起舞，祈求天降甘霖。大雩則是最高規格的雩，如非旱情嚴重，魯國也不至於使用大雩來求雨。 鄭國的災情也很嚴重。鄭伯派大夫屠擊、祝款和豎柎（fu）前往桑山求雨。這三位仁兄到了桑山，就地取材，砍了數十棵大樹搭台祭祀。結果雨沒求下來，三個人都被子產撤了職，沒收了封地。罪名是：“派你們去山里祭祀，就是要培育山林，蓄養水氣，你們卻砍伐樹木，還有比這更大的罪過嗎？” 直到第二年，旱情也沒有緩解，反倒是出現了種種不祥之兆。夏天“日有食之”，也就是日食；冬天則“有星孛於大辰”，即有彗星掃過心宿二（又名大火），彗星的長尾西及銀河，蔚為壯觀。

日食發生的時候，魯國的祝史（祭祀官）向叔孫婼請示用什麼犧牲祭祀土地之神，叔孫婼說：“按照周禮，發生日食的時候，天子不吃豐盛的菜餚，在土地廟裡擊鼓；諸侯則在土地廟裡祭祀，在朝堂上擊鼓。這些事情都有成文規定，這還用得著問嗎？” 彗星經過的時候，魯國大夫申須夜觀天象，感嘆道：“好大的掃把星！這是老天用來除舊佈新的吧？你看它現在將大火星完全遮住了，等到大火星重新出現的時候，必定散佈災難，天下恐怕難免有火災了！” “確實如此。”大夫梓慎說，“去年我就關注到它了，現在它變得更加明亮，豈能不興風作浪？如果發生火災的話，恐怕主要在宋、衛、陳、鄭四國。” 幾乎與此同時，鄭國的星象學大師、著名的烏鴉嘴裨灶也預測到了火災的發生，他對子產說：“下臣夜觀天象，預料宋、衛、陳、鄭四國將同日發生大火。此火五百年一遇，所到之處，玉石俱焚，無所倖免。但是，如果您將宗廟裡的玉杓交給我來舉行祭祀，可以確保鄭國躲過這一劫。”

子產笑了笑，拒絕了裨灶的建議。 大夫里析，已經七十多歲了，見多識廣，頗有人望。他也跑去找子產說：“天象異常，恐怕有大事發生，人民會受到驚嚇，國家將面臨滅亡。” 子產說：“您也這麼認為嗎？”對於年邁的里析，子產總是保持特別恭敬的態度。 裡析說：“我活了那麼多年，應該不會看錯。災難正在到來，只不過當它來臨的時候，我這個老頭子恐怕已經不在世上了。”說著猛烈地咳嗽了幾聲，子產趕緊伸手攙扶住他，他一把抓住子產的手，說：“事關鄭國存亡，請您認真考慮一下，實在不行的話，遷都如何？” “這……遷都非同小可，不是我一個人能夠決定的。”子產打了個馬虎眼，將這件事搪塞過去了。 公元前524年五月七日，大火星剛剛出現在夏夜的天空，那天傍晚突然刮起了持續大風。梓慎再一次警告：“這是所謂的融風，乃是火災的前兆。七日之後，火災必至！”

兩天之後，風勢轉大。十四日晚，風更大。梓慎登高遠望，迎面撲來一股熱浪。他閉上眼睛，喃喃自語道：“天火已經降臨了，不出我所料，正是宋、衛、陳、鄭四國。” 身邊的人將信將疑。果不其然，數日之後，四國均派人來曲阜通報：十四日發生罕見大火，烈焰焚城，生靈塗炭！ 火災發生的時候，子產一如繼往地沉著冷靜。他將各位卿大夫召集起來，有條不紊地發布了幾道命令： 第一，由他親自將晉國公使從東門送出，取道安全的地方回國。 第二，派外交人員前往邊境，謝絕一切來訪的客人。 第三，封鎖各國使館區，派重兵把守，不許任何人進出，保證使節的安全。 第四，派子大叔的兒子遊吉巡視各處祭祀的場所直至宗廟，派大夫公孫登將占卜用的大龜遷到安全地帶，派祝史（祭祀官）將宗廟里安放神位的石匣搬到相對安全的周廟。

第五，嚴令各級官吏恪守崗位，派大夫商成公負責警備宮廷，將先君留下來的年紀較大的宮女安置在安全地帶，年輕的則堅守宮中。司馬、司寇等人則奔赴一線指揮滅火救災，城外的駐軍也列隊進城維持秩序，防止有人趁火打劫。 第六，命令各大家族發放武器，武裝族兵，登上城牆，加強守備。 第七，大夫里析剛剛過世，尚未下葬，派三十人為其抬棺，搬到安全的地方。 子大叔有點擔心：“您剛送走了晉國的客人，現在又擺出一副備戰的架勢，難道就不怕晉國誤會？” 子產說：“送走晉國客人，是怕他們萬一有個閃失，成為晉國責難我們的口實。加強戒備，是怕別的國家趁亂而入。請問這有什麼不妥嗎？” 第二天早上，新鄭城內的火勢基本得到控制。子產又命令各地的治安官加強管理，約束各地徵發的徒役，確保社會穩定。派祝史前往城北築壇，向玄冥（水神）、回祿（火神）祈求平安。派官吏登記被燒毀的房屋，減免這些家庭的稅賦，並發給他們重建家園的材料。新鄭城全體市民致哀三天，停止一切交易活動。形勢穩定後，才派外交官向各國通報情況。

不久之後，晉國的邊境官吏果然給鄭國送來一封責備的信。信上說：“鄭國遇到重大災害，晉侯和大夫都深感不安，又是占卜禱告，又是打探消息，為此花費了大量的錢財也在所不惜。鄭國的災難，就是寡君的憂患啊！但是聽說貴國擺出一副打仗的樣子，派人登牆戒備，這是打算向誰問罪呢？我們對此感到擔憂，不敢不問個明白。” 子產回信：“誠如您所言，鄭國的火災就是晉侯的憂患。子產不才，執政不力，所以上天降罪於鄭國，才有火災發生。又害怕壞人趁火打劫，加重鄭國的災難，那就是加重晉侯的憂患了，所以才派人加強戒備，這也是為晉侯著想呀。所幸現在問題已經解決，鄭國依然屹立不倒，有一些小小的誤會也是可以解釋的。如果鄭國不幸滅亡，就算晉侯為我們操心，也於事無補了。鄭國既然侍奉晉國，怎麼敢有二心？請您明察。”

晉國人對這個解釋表示接受，沒有再拿這件事做文章。倒是裨灶再度提出要藉用玉杓來祭祀祈禱，而且警告說：“不聽我的，鄭國還會有火災發生！” 子產還是拒絕了他的建議。 子大叔得知此事，勸道：“宗廟裡的寶物，是用來保民平安的。如果再一次發生火災，國家就要滅亡了，您為什麼愛惜區區一個玉杓而不在乎國家的安危呢？” 子產說：“事情如果真像裨灶說的那樣，為了國家的安危，就算要我的性命也無妨，怎麼會吝惜寶物呢？只不過天道幽遠艱澀，人道則切近易懂（天道遠，人道邇），凡夫俗子又如何看得透天道？您認為裨灶懂得天道嗎？我看他只不過是話說得多了，偶爾有一兩次說中罷了！” 話雖如此，同年七月，子產還是大興土木，修建土地神廟，舉行祭祀向四方之神祈求平安和豐收。同時，為了提振民心士氣，還挑選精銳部隊在新鄭舉行盛大閱兵。

閱兵需要場地。不巧的是，子產圈定的進場道路正好穿過子大叔的宅子。具體來說，子大叔家的宗祠——遊氏宗廟在路南，住房在路北，兩者之間的庭院又小，不足以清理出一條大道。子大叔突然面臨很多現代人經歷過的噩夢——拆遷！而且為了保持道路筆直，必須拆掉宗廟而不是住房。 回想起來，這已經是遊氏宗廟第二次遇到拆遷問題。 前一次是在公元前530年鄭簡公去世的時候。當時為了給鄭簡公送葬，要清除道路障礙，遊氏宗廟就被列為拆遷對象（可見這宗廟的選址也確實有些問題）。子大叔當然不願意，命令家人拿著鍬、鎬之類的拆遷工具站在宗廟旁邊，就是不動手，交代說：“如果子產過來，問你們為什麼不動手，你們就說這是安放祖宗神位的場所，不忍拆除，但是上命不可違，我們不想拆也得拆了。”這一招果然奏效，子產聽到子大叔的家人這麼說，便命令施工隊繞開遊氏宗廟。

那時一同列為拆遷對象的，還有幾位司墓（公墓的看守者）的房屋。如果拆掉，則靈車可直達公墓，清早即可下葬；如果不拆，則靈車必須迂迴進墓園，須延遲至中午方可下葬。子大叔不厚道，保住了自家宗廟，便不顧他人的居所，向子產建議說：“拆吧！否則的話，要諸侯的使臣等到中午，恐怕他們不樂意。” 子產說：“諸侯既然派人來會葬，又怎麼會在乎等到中午？不拆也沒什麼影響，而且也不會給民眾帶來麻煩，那為什麼非要拆不可？”於是一併不拆，鄭簡公的靈車因此兜了遠路，只能“日中而葬”。 《左傳》對此評價很高，認為子產知禮，“所謂禮，就是不為了成全自己而損害別人”（子產於是乎知禮，無毀人以自成也）。 事隔六年，遊氏宗廟第二次面臨拆遷，子大叔駕輕就熟，故伎重演，又是派幾十個家人拿著拆遷工具站在宗廟的外邊，交代說：“如果子產過來檢查，命令迅速拆除，你們才真動手。”

三天之後，子產上朝，經過子大叔家，看到房子還好好的，幾個巨大的“拆”字分外刺眼，不覺大怒，問是怎麼回事。子大叔的家人見了，拿起鎬釬，朝著宗廟的外牆“乒乒乓乓”就乾起來。 子產邊走邊看，走了不到半里地，突然想起什麼似的，急忙命隨從：“快回去，命令他們住手！” “啊？” “還愣著幹啥？要他們拆北邊的房間，不要拆南邊的宗廟，快去！” 從這個故事可以看出，子產為政寬猛相濟，大原則不動搖，然而在細微處又體察人情，盡量不損害別人的利益，由此可見一斑。 公元前523年，鄭國六卿之一、駟氏家族的族長駟偃去世。 駟偃的嫡妻是晉國人，為他生了嫡子駟絲，當時還未成年。駟氏家族的幾位頭面人物聚在一起商量，決定立駟偃的弟弟駟乞為族長，繼承卿位。

這件事當然需要得到子產的支持。但是子產的態度很曖昧，既不支持，也不反對。主要原因，一來子產憎惡駟偃的為人，懶得去管他的身後事；二來父死子替，兄終弟及，既然有駟絲這個嫡子在，輪不到駟乞插隊。 在這種情況下，駟家人不敢輕舉妄動。 而在另一方面，由於覺察到兒子的繼承權受到威脅，駟絲的嫡妻也寫了一封信給晉國的娘家，希望娘家人在這個關鍵時刻幫外孫一把。娘家人把這事捅到了晉昭公那裡。於是，同年冬天，晉國派出使者訪問鄭國，直截了當地質詢駟家的事。 晉國使者來勢洶洶，鄭國朝中無人敢應對。為什麼？理虧啊！人家正兒八經的嫡子，為什麼不能繼承家業呢？駟乞頂不住壓力，想要逃走，被子產製止；想請求祝史占卜凶吉，又被子產攔住。卿大夫們也很緊張，專門開了一個會來討論對策，商量了半天卻沒有結果。子產在一邊冷眼旁觀，討論的時候沒有說一句話，最後才說：“諸位大夫就此打住，此事不用再議，就由我這把老骨頭去對付吧！” 子產親自跑到賓館去見使者，說：“上天不保佑鄭國，寡君的幾位臣子都不幸早死，現在又輪到駟氏家族遭遇喪事。更不幸的是，駟家的繼承人年齡尚幼，他的幾位叔伯兄長怕宗族因此衰落，私下商量，想立他的叔叔。這件事情非常棘手，連寡君也難以定奪，私下對我們說，'也許是上天故意擾亂世間的秩序，我們又能做什麼呢？'這是上天的安排啊！誰敢去問為什麼。現在您代表晉國來問這件事，我實話告訴您，寡君根本不支持這件事，也不敢支持，別人當然就更不敢插手了。”一句話，駟家的動亂，是他們自己的事，與鄭伯無關。 子產接著說：“平丘之會上，晉侯與諸侯重溫過去的誓詞，強調說'不要失職！'如果寡君的臣子不幸去世，晉國就伸長了手來干涉其繼承之事，這不是把鄭國當作晉國的一個縣，甚至一個鄉來對待嗎？那樣的話，鄭國還像是一個國家嗎？寡君豈不是失職嗎？我這個執政豈不是失職嗎？”言下之意，駟家的事，再怎麼說也是鄭國的內政，輪不到晉國人來插手。 晉國使者無言以對，這件事最終不了了之。 同年十二月，鄭國氣候反常，冬天竟然發生洪災。有人看到兩條龍在新鄭南門外的洧水中爭鬥，自然認為這是洪災的原因，於是請求舉行祭祀，祈求平安。子產不同意，說：“我們爭鬥，龍不看；龍爭鬥，我們為什麼要湊熱鬧跑去看呢？就算我們祭祀祈禱，那洧水本來就是它們的居所，豈能因為我們祭祀就離開？我們對龍沒什麼要求，龍自然也就對我們沒什麼要求，祭祀大可不必！” 也許子產是這麼認為，一切神仙鬼怪，只要你不去招惹他，他就拿你沒辦法，你有事沒事去祭祀他，他就給你找麻煩了。這一點，倒是與孔夫子的“敬鬼神而遠之”的態度不謀而合。 說來也怪，自此之後很多年，鄭國再也沒有發生過大的水火災害。 第二年，也就是公元前522年，子產去世了。 子產馳騁政壇四十餘年，以“寬猛相濟”而聞名，行事作風有儒家的仁愛，有法家的嚴厲，有外交家的靈活，還有改革家的勇氣與智慧。當人們不理解他，在背後議論他的時候，他總是淡然處之，“不毀鄉校”而倡言論自由之風，氣度委實罕見；“鑄刑書”是子產在當時最受爭議的舉動，即便是後世儒家也頗有微詞，卻是從人治走向法治的標誌性事件，至今仍有現實價值；在外交上，子產堅持不亢不卑，致力於維護國家的獨立，保護國家的權益，贏得了廣泛尊重。 《史記》記載：子產執政期間，鄭國的兒童不用下田乾活，年輕人作風正派，老年人可以安度餘生；市場上買賣公平，物價穩定；社會和諧，夜不閉戶，路不拾遺。子產去世後，鄭國的青壯年失聲痛哭，老人像孩童一樣哭泣，說：“子產離開我們而去了啊，老百姓將來依靠誰！”似乎天都要塌下來了。更有野史記載：子產去世，鄭國的男子不佩玉器，婦女不戴首飾，停止一切娛樂活動，痛哭悼念了整整三個月。 聽到子產逝世的消息，還有一個人很傷心，那就是孔子。他大哭流涕，稱子產為“古之遺愛”。在孔子給同時代人的評價當中，這個評價無疑是最高的。 孔夫子對子產最欽佩之處，還是“寬猛相濟”。他說：“子產確實是善於治國。政策寬大百姓就容易產生輕慢之心，輕慢則用嚴厲的手段加以糾正。但是嚴厲又會傷害到百姓，又必須以寬大來安撫他們。只有寬猛相濟，不急不慢，不剛不柔，從容不迫，才會政通人和。” 孔子如此尊崇子產，後世學者自然跟風膜拜，歷朝歷代對子產都是推崇備至。甚至有人說：“春秋的前半段，管仲唱主角；春秋的後半段，子產挑大樑。”更有人說：“後半段春秋，全靠子產生色。”言下之意，如果沒有子產，後半段春秋就沒有什麼看頭了。 當然，也有人對子產頗有微詞，孟子就是其中一位。據傳，鄭國發大水的時候，子產命車夫駕著自己的馬車，在洧水幫助百姓渡河。坐過他的車的人都感恩戴德，孟子卻不以為然，說：“子產也就知道用小恩小惠籠絡人心，卻不知道怎麼治國。提早兩個月搭好橋，民眾渡河就不會有困難了，哪裡用得著馬車？他一輛馬車，能夠讓所有人都渡過河嗎？君子只要能夠治理好國家，就算出行的時候命令百姓都迴避也沒什麼不妥。要想人人都說他的好話，只怕他活一萬年都不夠！” 孟子的話，說得也有道理。國家總理這個級別的干部，關鍵是要抓好大事，保證國家不出亂子，而不是在小事上體現所謂愛民之心。但是從子產的實際表現來看，孟子的指責又過於嚴厲，畢竟，在子產當政期間，鄭國社會穩定，政通人和，百姓安居樂業，諸侯不敢輕視——大事，他也抓好了。 子產彌留之際，子大叔陪侍左右。子產對子大叔說：“我死之後，您必定當政，有句話想送給您——這世上唯有有德之人能夠以寬厚來使百姓服從，否則就不如採取嚴厲的手段。嚴厲就像是猛烈的火，人們一看就害怕，躲得遠遠的，自然不會被燒死；寬厚就像是溫柔的水，人們容易輕視它，淹死的就很多。寬厚，畢竟是一件很難掌握的技巧啊！” 子大叔聽了，心裡很不是滋味：你乾脆說我無德不就行了？子產死後，子大叔果然執政，他也學著子產那一套，“不忍猛而寬”，希望以德服人。結果不到半年，鄭國盜賊四起，甚至有人在萑苻（huanfu，地名）嘯聚山林，拉起了武裝，公然跟朝廷對著幹。子大叔追悔莫及，派軍隊進攻萑苻的盜賊，將他們趕盡殺絕，鄭國的治安才稍有好轉。