第43章 第二八二章《胡亂論語》

孔子的一生，所提倡的可以歸結為三個字：仁、德、義。 什麼是仁？歸結起來其實就是八個字：己所不欲，勿施於人。 什麼是德？歸結起來其實也是八個字：欲人為者，以身作則。 什麼是義？歸結起來其實也是八個字：我有餘力，可以助人。 孔子門下，所謂三千弟子七十二賢人，最終可以歸結為三傑：子夏、子貢、冉有。 學術和教育第一人：子夏 從商第一人：子貢 從政第一人：冉有 三傑對於孔子本人以及孔子學說的宣揚都起到至關重要的作用。 孔子的學生中，最愛孔子的是子路、子貢和冉有，對孔子幫助最大的也是這三個人。不過，性格不同，他們愛老師和幫老師的方式也不同。 子路如何愛老師幫老師已經講得太多，不再贅述了。子貢也講得很多了，也不再贅述。這裡，單獨說說冉有。

冉有的能力強地位高，能夠幫助老師的機會比較多。跟隨孔子期間，冉有當孔子的管家，多數情況下老師出行都是他駕車；後來冉有做了季孫家的管家，幫助老師回到魯國，又幫助老師獲得季孫家的補貼，而師兄弟們的前程也多數靠冉有提攜。 但是，冉有與子貢不一樣，子貢愛老師幫老師非常有技巧，既幫助了老師，又照顧了老師的面子，可是說件件事情都抓在老師的癢癢肉上，所以孔子非常喜愛他。而冉有就比較武斷，不講究技巧，只要他認為對老師好的事情，他就去做，忽略了老師的感受。結果，好人好事做了一大堆，往往老師一點也不感激，有的時候還要生氣。當然，孔子心裡也明白冉有對自己是真好。 在給公西華補貼的事情上，冉有就做了好事受批評，類似的事情還有很多。 《禮記》中就記載了這樣一件事情。

衛國人伯高是孔子的朋友，伯高死後，他的家人去向孔子報喪。 “我該去哪裡哭他呢？”孔子有點犯難，他很講究這類問題。 “本家兄弟死了，我到宗廟去哭他；父親的朋友死了，我到廟門外去哭他；老師死了，我在內寢裡哭他；朋友死了，我在寢門外哭他；一般認識的人死了，我到野外去哭他。以我跟伯高的關係，在野外哭他就顯得太疏遠，在內寢哭他又顯得太重。怎麼辦呢？我是通過子貢認識他的，我就到子貢家去哭他吧。” 整來整去，老頭把事情整到了子貢家裡。 哭完之後，孔子派子張到伯高家去弔唁，結果在路上遇上了冉有。 “老弟，別去了，我前兩天恰好在衛國，於是準備了一束帛、四匹馬，以老師的名義去弔唁過了。”冉有讓子張回去，他已經主動幫老師弔唁過了，並且禮送得很重，很有面子。

這件事情，孔子應該很高興甚至很感動吧？應該會表揚冉有吧？ “嘿，冉有這件事情辦得不地道啊，這樣做不是讓我失禮於伯高嗎？”孔子不僅不高興，反而責怪冉有貓捉耗子多管閒事。 任何思想都有來源，都不可能是平白無故在大腦中浮現。孔子的思想也是一樣，來自他的生活環境。 人世間的真理一定是這樣的：缺什麼就追求什麼，懂什麼就鼓吹什麼。 孔子也不例外。 孔子出身低微，同時卻有著貴族的血統。從小他沒有地位，忍受貧窮。所以，他對名利的追求順理成章。對於地位，對於富貴，他心嚮往之。 孔子從小跟隨親戚鄰居從事喪葬祭祀，正是因為如此，他對周禮產生了極大的興趣，特別是喪葬之禮，進而是對周禮的全部。因此，孔子在自己的努力之下成了周禮專家。在禮崩樂壞的春秋末期，他發現自己在周禮上的造詣竟然出類拔萃。需要特別提出的是，孔子提倡孝道，是他重視祭祀和喪葬之禮的必然和必要結果。

於是，在這樣的情況下，孔子決定運用周禮或者說通過鼓吹周禮來實現自己追求名利的目標。 然而，鼓吹周禮最終也並沒有為孔子帶來富貴，只為他帶來了有限的地位。為什麼會這樣呢？ 很簡單，因為禮崩樂壞有禮崩樂壞的理由。就像二十幾年前算盤，被淘汰自然有被淘汰的理由，並不能因為那是中國傳統文化就無條件地存在下去。 所有國家中，魯國是最遵守周禮的，結果怎麼樣呢？結果魯國越來越弱。說明什麼？說明周禮已經不適合於這個時代了。即便是魯國，對於周禮也越來越不尊重了。 以一個在魯國都過時的東西去遊說更加強大和先進的國家，怎麼行得通呢？ 那麼，在政治主張處處碰壁之後，孔子還有什麼辦法來求得富貴呢？經商。 孔子為什麼不經商？

首先，孔子缺乏經商的天分。 其次，孔子的處境決定了他很難去經商。魯國是個農耕國家，歷來輕視商業，孔子畢竟做過大夫，去經商就等於放棄了自己的社會地位。從另一個角度說，孔子教育弟子們不要去經商，如果自己反而去經商，就等於搬起石頭砸自己的腳。 這樣，孔子實際上就陷入一種尷尬境況。憑藉自己的政治主張得不到富貴，可是放棄自己的政治主張同樣得不到富貴。於是，不如堅持。 所以孔子說得很明白：我想富貴啊，要是給人家趕車也能富貴的話，我也願意。可是，如果沒有什麼辦法能得到富貴，我還是從事我喜愛的事業吧。 按。子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。” 在得不到富貴之後，孔子自我安慰，說是如果通過不道義的方法得到富貴，對於自己來說就是浮雲，根本不去想。

按。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。” 從理想和追求來說，孔子的一生是很失敗的。 從另一個角度來證明這種失敗，那就是通過孔子弟子們的發展。最堅信孔子學說的顏回和原憲都混得很悲慘很窮困潦倒，而背離了孔子學說的冉有和子貢都混得很滋潤很有成就。 按。孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。” 不同階段，不同的年齡和不同的際遇，每個人的思想都是在變化中的，而絕不是一成不變的。 孔子也是這樣。 所以，我們可以說孔子是儒家的聖人。但是，我們不能說孔子就是儒家，因為他也是法家和道家。後世所強調和放大的孔子的思想，實際上多數是他早期的思想。

早期，孔子篤信周禮，崇拜周公，這時候他的思想是純正的儒家思想。所以，到了齊國他拿君君臣臣來說話。 但是，在齊國他感受到了另外一種文化，他一定思考過為什麼齊國會比魯國強大，所以他對於不遵守周禮的管仲有了新的認識，對不肯為國君獻出生命的晏子有了新的看法。 回到魯國之後，孔子的思想已經由儒家向法家轉化。實際上，周禮本身就是禮法，就有法的元素。 在從魯國前往衛國之後，衛國文化對他又產生了很大的影響。到周遊列國碰壁之後，孔子實際上已經經過了多次的反思，他很少再提周禮，相反，他懂得了變通，明白自己是不可為而為之，對管仲則更加敬佩，而管仲是法家。 回到魯國，孔子已經從儒家成為法家，一個故事可以印證這一點。

按照魯國的法律，如果有人能夠從外國贖回在那裡做奴僕的魯國人，可以從政府領取獎金。有一次，子貢從外國贖人回來，卻退還了獎金。聽說這件事情之後，孔子非常失望。 “子貢錯了，聖人做事，是可以移風易俗的，是給大眾做榜樣，讓老百姓都能按照他的做法去做的。如今魯國富人少窮人多，子貢作了這樣一個榜樣，有幾個人能做到他那樣呢？從今以後，魯國人不會再去想辦法贖人了。”孔子說。這段話，貫穿了法的精神。 按《說苑》。魯國之法，魯人有贖臣妾於諸侯者，取金於府；子貢贖人於諸侯而還其金，孔子聞之曰：“賜失之矣，聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適其身之行也。今魯國富者寡而貧者眾，贖而受金則為不廉；不受則後莫复贖，自今以來，魯人不復贖矣。”

實際上，在中，孔子所崇拜的人並不多，可是他崇拜管子和子產，而這兩人是著名的法家人物。這說明什麼？說明他的思想由儒到法了。 另一個非常具有說服力的證據來自子夏。 子夏是孔子在衛國以及回到魯國期間最器重最賞識的弟子，孔子一定認為子夏是最理解自己的人，是自己學問最佳的繼承者和闡發者。所以，孔子說子夏是“起予者也”。所以，孔子把和《春秋》都傳給了子夏，對他的偏愛無以復加。 孔子去世之後，子夏受魏文侯之邀前往西河講學。子夏的學生中，有田子方、段干木等大儒，但是特別要提出的是，中國歷史上最著名的法家李悝、商鞅都出於子夏門派。 李悝（即李克）著了中國歷史上第一部法學專著《法經》，商鞅在秦國變法。

毫無疑問，子夏的法家思想來源於孔子，只不過子夏發揚光大了。 而另一位法家代表人物吳起出於曾參的門下。 孔子的晚年沈迷於，理想的破滅讓一向不談命不說神的孔子開始說命了，開始淡泊世間的得失了。這個時候，孔子儼然化身為道家了。這個時候，他才真正理解老子的思想。 按。子曰：“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。” 按。子曰：“聖人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。” 按。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！” 按。子曰：“人能弘道，非道弘人。” 以上這些，都是典型的道家的思想。 甚至，孔子還想學習老子，逃避現實，去蠻夷國家歸於自然。 按。子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 一個顯而易見的線索說明了一切，什麼線索？孔子的研究路線。 最早，孔子研究周禮； 之後，研究詩經； 之後，研究春秋； 最後，研究周易。 這說明什麼？說明孔子從理想主義走向現實主義，再走向神秘主義。 儒家，是理想主義；法家，是現實主義；道家，是神秘主義。 其實，絕大多數人都走同樣的路線：從理想回到現實，從現實走向神秘。 從儒到法到道，孔子的思想在變化，所以，前後出現矛盾是必然的。 譬如孔子對於各種周禮禮儀的態度，一開始，孔子非常講究禮儀的形式，對禮儀的完備看得非常重要，這也是當初晏子對孔子最討厭的地方。直到到了衛國，孔子還是這樣，各國諸侯每月月初有一個吿朔之祭，每次要殺一隻活羊，子貢覺得很浪費，應該去掉，可是孔子反對子貢的看法，他對子貢說：“你愛的是羊，我愛的是禮。” 按。子貢欲去告朔之錢羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。” 可是後來，孔子的看法有了很多變化，對於禮儀不再那麼堅持。 回到魯國之後，有一次子游向孔子請教喪葬禮儀用具的問題。 “應該看自己的家底量力而行。”孔子說。 “老師說具體點啊。” “就算家裡有錢，也不要超過禮儀規定。如果家裡沒錢，那麼只要裝殮時衣物能夠蓋住死者就行了。喪事只要盡心盡力了，就沒有什麼好指責的了。所以辦喪事時，與其缺少哀痛之情而使用過多的禮儀，不如禮儀不完備卻充滿哀痛之情。”孔子的意思是，禮儀形式並不重要，重要的是真情流露。 到了這個時候，孔子對形式上的東西就遠遠不如從前那麼看重了。 問題在於，孔子被聖人化被神化之後，他的每句話都是真理了。既然這樣，矛盾就被強行掩蓋或者忽視，很多自相矛盾的東西就被熟視無睹，進而被認為原本就是和諧的一體。 後世統治者打著儒家的旗號，實際上乾著半儒半法半道的事情，就是所謂的儒表法裡。而這樣的矛盾體之所以能夠存在，在於有了孔子這個矛盾體的存在，也就是說，不論怎樣做怎樣說，都能從孔子那裡找到依據。這樣做的前提是否定孔子本身是矛盾的，所以，宰我這樣的人是絕對不能讓他存在的，所以要編造他被殺的假歷史，提醒後人不得質疑孔子思想的自相矛盾。 正是因為這樣，中國人能夠很自然地生活在自相矛盾之中，譬如：急流勇退、急流勇進都是對的，好死不如賴活與士可殺不可辱同時運用著。堂皇的大道理和世俗的小道理之間的矛盾能夠坦然共存，永遠有道理，只要是領導，只要有權力，說什麼都是對的。我們以為這是中華語言的特點，其實不是，這是這個民族思維的問題，而這樣的思維，就來自統治者對孔子思想的“創造性”利用。 有時人們會質疑孔子思想的虛偽，其實不然，孔子是真實的，他只是被歷朝統治者們虛偽掉了。 《胡亂論語》 了解孔子，是最好的材料。不過，中沒有記錄胡亂與孔子的對話，是一大遺憾。在此，進行補充，補充部分稱為《胡亂論語》 孔子說：“唯女子與小人為難養。” 胡亂問：“既然這樣，為什麼國君這麼喜歡養女人和小人？” 孔子說：“亂啊，告訴你，因為國君是公款消費啊。” 胡亂問：“夫子常讚揚伯夷叔齊不食週粟，那夫子怎麼吃了這麼多家的粟？從前幫著國君滅三桓，現在吃著三桓的粟，怎麼不說滅三桓了？” 孔子說：“一二三四五，上山打老虎。” 胡亂問：“後世程頤說'餓死事小，失節事大'，老師怎樣看？” 孔子說：“我猜他想說的應該是'餓死別人事小'。” 孔子說：“齊一變，至於魯，魯一變，至於道。” 胡亂說：“老師，既然魯國比齊國好，為什麼全世界人都想去齊國，沒人想來魯國呢？” 孔子說：“亂啊，你不是來了嗎？” 胡亂說：“老師，我們那個年代講究做好人好事。譬如，坐火車的時候幫乘務員拖地。” 孔子說：“那，乘務員幹什麼？” 胡亂說：“乘務員幫帶小孩的媽媽餵奶。” 孔子說：“那帶小孩的媽媽幹什麼？” 胡亂說：“帶小孩的媽媽幫司機開火車。” 孔子說：“那司機幹什麼？” 胡亂說：“司機？是啊，司機幹什麼？” 孔子說：“亂啊，真亂。其實，自己干好自己的本職就行了，大同世界也不過如此。當乘客的不像乘客，當乘務員的不像乘務員，有什麼好提倡的呢？” 胡亂整日悶悶不樂，夫子不以為怪，蓋因大家都是悶悶不樂。一日，胡亂同子路來，孔子問什麼事，胡亂不敢言，子路說：“胡亂這些天很鬱悶，因為他有問題但是不敢問。”孔子說：“為什麼不敢問？什麼問題都可以問啊。”子路說：“所以他找我幫忙，讓我來問。是這樣的，他想知道大便的禮是什麼，先放屁還是先撒尿，還是屎尿屁泥沙俱下。”孔子皺眉頭，說：“這樣的事情屬於私事，講什麼禮？禮都是在人前的。”胡亂說：“老師說要人前人後一個樣啊。何況，有的時候大家同去大便，怎麼能說不是在人前呢？”孔子：“總歸還是自己掌握吧，怎樣方便怎樣。”胡亂說：“那麼，大便時狂呼亂叫，念念有詞，合於禮嗎？”孔子：“胡亂，真有此事？”胡亂說：“大便，人生大事也。若是憋了一個時辰，突然噴薄而出，一瀉千里，豈不快哉？既然快哉，為何不能叫出來？”孔子說：“胡言亂語啊，大便本是私事，私下里進行就好，大喊大叫就不合乎禮了。”胡亂說：“那麼大便的禮就是悶聲大便，是麼？”孔子喟然嘆道：“你要這樣認為，就算是吧。” 一日，孔子與胡亂聊天。胡亂問：“老師，管仲三次打仗三次逃跑，因為怕自己死了老母無人奉養；孟公綽三次打仗三次逃跑，也是怕自己死了母親無人奉養。我想問問，到底是行孝重要，還是忠君為國重要？” 孔子說：“亂啊，這個問題很好啊。奉養父母，是為人的根本；忠君為國，是為臣的根本。如果不能忠君衛國，至少還能做一個人；如果不能奉養父母，連做人的資格都沒有了。你說說，哪一個重要？” 胡亂說：“老師，我明白了。” 一日，胡亂和孔子講起《春秋》，說到董狐直筆，孔子為趙盾鳴冤一段，胡亂說：“老師，趙盾先後殺了三個國君的兒子，殺了六個卿趕走了三個卿，又把霸權拱手讓給了楚國，老師怎麼說他是良臣？” 孔子無言以對，過了一陣，小聲說：“亂啊，君子識時務者為俊傑啊。當今天下，晉國最強，而趙家執掌晉國國政，得罪趙家就跟在魯國得菲季孫家一樣，何必呢，何必呢？不要因為寫本書給自己帶來麻煩啊。” 胡亂感慨：“以老師這樣正直的人在世俗面前有時也不得不低頭，歷史真是用刀槍寫成的。” 孔子說：“慚愧啊，我不如董狐遠矣。” 胡亂說：“老師也是不得已，不過春秋筆法，把事情真相都寫得很清楚了，後人自會領會，重新作出結論。” 孔子說：“那就好了，但願後人能夠領會。” 胡亂說：“老師不知道，後世的史書，乾脆就是瞎編亂造，黑白顛倒，完全沒有廉恥，不像老師這樣，事實保留，就算有違心的話，也不過是九牛一毛。” 孔子釋然。 孔子死後，胡亂痛哭：“老師啊，您死之後，誰還會聽我的胡言亂語啊？”