第13章 12、群山之巔的空虛
公元前653年秋，齊桓公召集魯、宋、陳、鄭四國在寧母（魯邑，位於今山東省魚台縣境）舉行盟會，商量如何處置鄭國。這也就是齊桓公“九合諸侯”的第七合——寧母之盟。
經過鄭文公這件事兒後，齊桓公也覺得自己的霸位有些不穩了，於是他接受了管仲“禮待諸侯”的建議，向與會諸國大肆送禮（據《管子》一書載為“虎豹皮文錦”），胡蘿蔔政策果然奏效，在它的感召下，大傢伙又更加緊密地團結在了齊桓公周圍。
楚成王以刀服人以力服人，齊桓公以德服人以禮服人，還有後來宋襄公的以仁服人以義服人，其實都失之片面，只有三管齊下，才是春秋稱霸之大道，所以後來的晉文公與楚莊王總結前輩經驗，終於在此基礎上建立了晉楚長期而穩定的霸權。
這一年的十二月份，陰謀破產、羞惱交加的周惠王總算是在失意中悄然駕崩了。太子鄭害怕惠後與王子帶趁機造反，遂秘不發喪，而使人密告齊桓公為他做主。
很好笑，天子居然還要諸侯為他做主。
次年春，齊桓公召集魯、宋、衛、許、曹、鄭六國在洮地（今山東甄城縣西南）舉行盟會，共同擁立太子鄭為周天子襄王。這也就是齊桓公“九合諸侯”的第八合——洮之盟。
周襄王吃了定心丸，這才鬆了一口氣，為父親周惠王發喪。
“尊王”尊到這種境界，全天下都明白，齊桓功業之盛，以臻至登峰造極了。
齊桓公也是這麼認為的，所以他決定舉行一次規模最大的盟會，以彰其名。
於是，齊桓公三十五年（公元前651年）夏，春秋史上最重要的盟會，葵丘之盟，在齊桓公的組織下勝利召開了。葵丘在今河南蘭考，也就是人民公僕焦裕祿曾經戰鬥過的那個地方。
這是一次天下之盛會，不僅中原諸侯全部跑來捧場，就連周天子也派了“欽差大臣”宰孔前來祝賀。
從不參加中原盟會的北方大國晉國國君晉獻公，也拖著病體前往湊熱鬧，卻在半路上被老愛壞人好事的宰孔拉住一通勸，說什麼齊桓公烏雲蓋頂，將有亂，你們晉國也會有亂，還不快回去穩定大局？不要去葵丘瞎摻和。真不知宰孔是先知還是烏鴉嘴？
晉獻公聞言，馬上掉頭回家。
順便說一句，晉獻公早死的正妻齊姜，正是齊桓公的親女兒。
剛死了老爸（宋桓公）即位為君的宋襄公，也強忍悲慟來到了葵丘。按道理，宋方新喪，宋襄公其實完全可以請假，但他還是穿著喪服就去了，因為齊桓公是他的學習榜樣，也是他的超級偶像。
其實諸侯們多來一個少來一個都沒有太大的關係，關鍵的關鍵，是周天子的“天使”（不是angel）宰孔來了，他的任務就是代表週天子，賜予齊桓公無上的榮耀：一塊肉、一些弓箭，還有一輛馬車。
有人要說了，這算啥無上的榮耀啊，比起齊桓公上次援衛時差點拉了一個動物園過去，週天子實在太小氣了。
這樣想就錯了，其實齊桓公有的是錢，啥都不缺，只要面子和排場就足夠，所以周天子投其所好，給他的都是面子，而且是大面子。
首先，那塊肉並不是普通的肉，而是“文武胙”。所謂“胙”，就是祭肉，古人認為，祭祀完畢後的供品之肉，食用之人會得到祖先的福佑，所以大家都搶著要。而且按照周禮，天子的祭肉只能送給同姓諸侯，現在齊桓公以異姓諸侯的身份獲賜祭肉，得以同享週的先祖們賜給的福佑，這可是祖墳上冒青煙的大榮耀，忒有面子了。
如果只是賜胙，其實也沒啥，自齊桓公始，很多霸主都得過，不稀奇。但是“文武胙”又不一般了，那可是周天子祭祀周文王與周武王所用之供品，是大聖人大賢王在天之靈享用過的，那簡直就是肉中之王！打個不太恰當的比方好了，如果說“胙”是開過光的佛珠，“文武胙”就是開過釋迦牟尼如來佛的佛珠，是極品中的極品，歷春秋一世，也只有齊桓公得過，即便再加上戰國，也只有齊桓公、秦孝公、秦惠文王三人得過，比唐僧肉還稀罕。齊桓公這不僅是祖墳上冒青煙，那簡直是噴火了。
其次，那些箭也不是普通的弓箭，而是“彤弓矢”，也就是以丹彩塗飾的弓與矢。這玩意兒相當於後世的尚方寶劍，有了它諸侯就有了代天子征伐之大權，這就不僅僅是面子工程了，它還代表著實際的權力。歷春秋戰國一世，也只有齊桓公與晉文公得過。
最後那車也不是普通的車，而是“大路”。聽這名字挺像名牌跑車的，其實是一種黃金裝飾的木製馬車。據《史記·樂書》：“所謂大路者，天子之輿也。”可見大路乃天子所乘之車，只賜予特別有功的諸侯，隨同此車還有一套配套的九旒龍旗。 （旒，飄帶流甦之意。按照周禮，天子之旗為十二旒，公侯之旗為九旒。）貌似大路也只有齊桓公與晉文公得過。
真是太給面子啦！
還有更給面子的。
原來齊桓公正準備下階拜謝，宰孔忙阻止他道：“且有後命——天子使孔曰：'以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜。'”（天子一般尊稱同姓諸侯為伯父或叔父，而尊稱異姓諸侯為伯舅。）意思是說齊桓公年紀大了，又勞苦功高，就免禮別跪了，可別閃了老腰。
一聽不用下跪磕頭，齊桓公鬆了口氣，他也六十啷噹歲的人了，老胳膊老腿可受不了這通折騰。再說了，周王那小子還是我給扶上去的呢，跪不跪也無所謂啦！
見齊桓公竟想偷懶耍奸，管仲趕緊教訓他說：“為君不君，為臣不臣，亂之本也。”
齊桓公這才罷休，出來跟宰孔說：“天威不違顏咫尺，小白餘敢貪天子之命？曰'爾無下拜'，恐隕越於下，以遺天子羞。敢不下拜？”
意思是：天子威嚴的面容好像就在眼前，小白我哪敢放肆？我還不下拜？不下拜就折福摔死了！到時候又給天子丟人，我不敢這麼做。
說完，齊桓公顫巍巍的小步倒退著走到台階下邊，面向北跪下來恭恭敬敬地磕了個頭，然後才登堂受賜，好一通折騰。
至此，齊桓公所有手續辦理齊全，正式當選為天下最具影響力男人，他的人生達到巔峰。
接下來，宰孔打道回府，齊桓公與天下諸侯正式開始盟會，看著台下一幫舊小弟新小弟，他心中除了激動還是激動，差點就想引吭高歌一曲。
葵丘之盟，規格高，意義大，與會諸侯眾多，它是齊桓公“九合諸侯”中最重要的一合，也是最後一合，齊桓公他終於功德圓滿了。漢高祖劉邦因此而贊曰：“蓋王者莫高於周文，伯者莫高於齊桓也！”
據《孟子》一書記載，關於葵丘之盟的盟約內容，一共有五條。
第一條：誅不孝，無障穀，無貯粟，同卹災危，備救兇患；無易樹子，無以妾為妻，毋使婦人與國事。
所謂障穀，就是當初楚成王對宋國干的缺德事兒。春秋戰國時期，各國為了自身安全，或是為了加害鄰國，經常在黃河築起堤防，這超損人的！因為如果上游國家築堤，下游國家便會斷水爆發旱災；反之如果下游國家築堤，上游國家便會積水淹沒良田。
所以齊桓公提議，大家以後不要再這麼乾了，驅水為害，損人利己，非君子所為也。
“反對障穀，黃河是我們共同的母親河！”齊桓公帶著諸侯們一起高喊，氣氛很熱烈。
口號誰都會喊，但問題是當今諸侯國各自為政，都有自身的利益，只要天下尚未統一，齊桓公說得再好聽，也永遠只是空話而已。春秋尚好，到了戰國時代，“障穀”問題愈演愈烈，幾至不可收拾。
比如《戰國策·東周》就曾記載：“東周欲為稻，西周不下水，東周患之。”
再看《史記》的記載，公元前332年，趙與齊魏作戰，竟將黃河河堤決潰以浸淹對方。
另外的證據，還有《孟子》一書中亞聖責備魏相白圭的話：“禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑……吾子過矣！”
最後是誰解決了這個大問題呢？秦始皇。他一統天下之後，就“決通川防”，從此治水一事，終於由中央政府集中管理了。
這說明對於一河貫穿天下的中國來說，中央集權遠比邦國聯盟制度要好。
至於“貯粟”，就是積儲糧食見死不救。由於春秋時國家普遍較小，一有飢荒則非求助於鄰國不可，鄰國不救，便會有舉國無炊的危險。關於這一點，十餘年後的秦晉風波很能說明問題。晉國發生飢荒，秦國以渭水運糧，大舉援晉；等到秦國飢荒，晉國卻見死不救，於是秦晉之間爆發大戰，秦國大勝，晉國割地賠款。
這個問題，同樣只有天下一統後才能得到徹底解決，而齊桓公卻寄此希望於盟約與邦交，實在是很傻很天真。
另外“無易樹子，無以妾為妻，毋使婦人與國事。”簡單來講就是要維護宗法秩序，禁止“廢嫡立庶”與“婦人干政”。此二者為春秋之最大亂源，齊桓公是堅決反對的。不過依我看他這話不僅是在告誡天下諸侯，恐怕也有微責周惠王夫婦的意思。
這句口號也喊得不錯，但問題是齊桓公自己有沒有做到呢？
齊桓公剛開始做得還不賴，可惜後來晚節不保。
我們前面提過，齊桓公風流好色，老婆多，兒子也多，選起太子來尤其麻煩。
春秋時代的諸侯，多為一夫一妻多妾制，但齊桓公比較亂來，他有三妻六妾情婦無數，真不知道他哪裡來的那麼多精力，一面四處盟會征戰南北稱霸天下，一面還能不知疲倦地應付那麼多女人。
齊桓公的三個正妻，就是我們前面提到的周王姬、蔡姬，以及另外一個徐國宗女徐嬴。也是活該有事，偏偏這三個正妻早死的早死，被逐的被逐，全沒有給齊桓公留下兒子，你說麻煩不麻煩！
既然如此，那就只有從“六妾”中選了。這六妾的稱號叫做“如夫人”。所謂“如”，就是相當於的意思。相當於正妻，這豈非就是葵丘盟約中所明文反對的“以妾為妻”嗎？你說亂來不亂來？
這六位如夫人都有兒子，分別是：
鄭姬，鄭國宗女，生了兒子叫公子昭，後被齊桓公立為太子，也就是日後的齊孝公。
大衛姬，生子武孟，也就是公子無虧，武孟是他的字。齊桓公死後這傢伙打跑太子昭，自己當國君，可沒當倆月就被人殺了，齊孝公於是回國復辟。
葛嬴，嬴姓小國葛國（今河南陵寧北）宗女，生了個兒子叫公子潘，他後來又殺死了齊孝公的兒子自立為齊昭公。
密姬，姬姓小國密國（今河南密縣）宗女，生了兒子叫公子商人，他後來又殺死了齊昭公的兒子自立為齊懿公。
小衛姬，生了個兒子叫公子元，齊懿公當了四年國君被仇人殺了，齊國人便又把公子元請出來當國君，是為齊惠公。
宋國宗女宋子華生的公子雍，此人跟他的名字一樣是個平庸之輩，所以沒能搶到君位，後來他領著其他六個弟弟（其他沒名分的小妾所生）一起投降了楚國，做了賣國賊。
不是手足相殘，就是投敵叛國，瞧瞧齊桓公這幫麻煩兒子，頭痛不頭痛。就這樣，齊桓公還是在很長的時間內一直沒有確定接班人，真把人急死。
據《韓非子》一書記載，終於有一次，某人給齊桓公出了隱語，問：“一難，二難，三難，何也？”齊桓公不能答，便去請教管仲。管仲說：“一難也，近優而遠士。二難也，去其國而數之海（指齊桓公經常離開國都去海邊遊玩，享受陽光沙灘海浪）。三難也，君老而晚置太子。”
前兩“難”齊桓公不以為然，不過最後一“難”的確是當務之急，於是齊桓公顧不上擇定吉日，就在宗廟裡舉行儀式，立鄭姬之子公子昭為太子。之所以選擇公子昭，恐怕也有結好於鄭的意思，鄭國剛脫離楚蠻的“魔爪”回到華夏聯盟大家庭，身為大家長的齊桓公，當然要施以籠絡。
另據《左傳》記載，齊桓公對自己生的那幫狼崽子實在不放心，於是在葵丘盟會上接受管仲的建議，把太子昭的未來囑託給了宋襄公。身為齊桓公的頭號粉絲，宋襄公當然義不容辭。
至於這位宋襄公到底是個什麼樣的人物，齊桓公為何如此看重於他，我們下一章還要專述，這裡就不多講了。總體說來，齊桓公把太子託付給此人，還算是比較明智的，只可惜齊桓公越老越糊塗，後來竟又考慮改立公子無虧，考慮來考慮去，遲遲無法定奪，最終釀成了無法挽回的悲劇。
齊桓公深知“易樹子”的危害，所以特意將其寫進了葵丘盟約裡，但他最後竟還是犯了這樣的錯誤。嗟夫，知難行易，此之謂也。
葵丘之盟約第二條：尊賢育才，以彰有德。
這條簡單，齊桓公一直以來也是這麼做的。但問題是齊桓公既尊重賢人，卻也離不開小人，所以後來等到賢人全都死光，小人就冒出來搗亂了。
在齊桓公身邊，一共有三個奸佞小人，且都是頂級的那種。
頭號小人，就是我們前面提到的那個死太監豎貂。
豎貂本來不是太監，他是一個正常的男人，但為了能夠寸步不離地陪在齊桓公身邊，他竟然欲練神功揮刀自宮，不當大臣當起了太監。
在豎貂身體被閹割的同時，他的精神也同樣被閹割了。
但就這樣一個心理畸形極度變態不男不女之人，齊桓公還喜歡得不得了，真搞不懂！有人說豎貂可能是齊桓公的男寵，此事史書無載，如果是真的，齊桓公也夠變態的。
當然，齊桓公也可能只是單純地被豎貂的犧牲精神給感動了——為了國君連命根子都不要，這樣的大“忠臣”，哪裡找去？
所以，對比“忠臣”界的祖師爺豎貂，後世的“忠臣”們“政治覺悟”實在太低了。僅僅停留在阿諛奉承、歌功頌德上，膚淺！何不學習前輩去做變性手術，從此常伴領導身邊，高官厚祿哪裡會少。
二號小人，叫做雍巫，字易牙（有的古籍稱狄牙），因精於廚藝而被豎貂推薦給齊桓公。齊桓公吃了雍巫煮的菜後，立刻就像中了毒癮般無可救藥地戀上這種味道，從此再也離不開他了。
按道理，齊桓公身為一國之君，什麼珍饈美味沒嚐過！可是雍巫的廚藝實在太高了，簡直就是天下第一食神，而且是超級變態的那種。
雍巫的廚藝到底有多高？孔子曾說：“淄澠之合，易牙嘗而知之。”就算把淄水與澠水混在一起，雍巫也能品嚐分辨出來。也就是說，雍巫是擁有“絕對味感”的，他的舌頭比世上任何人都強大。再如孟子所言：“至於味，天下期於易牙。”荀子所言：“言味者予易牙，言音者予師曠（春秋時晉國音樂大師）。”儒家三位大聖人都如此盛讚雍巫，齊桓公抵擋不住其美食的誘惑，也就不足為怪了。還是那句話：“食、色，性也。”無論齊桓公成就了多麼大的功業，他其實也就一凡人而已，甚至比一般凡人還要喜歡享受，你說他能不沉淪嗎？
與豎貂相比，雍巫的變態程度不遑多讓，他的所作所為，簡直可以用變態魔廚來形容。自他一進宮，就開始變著法兒地討好齊桓公，不管天上飛的，水里遊的，田裡種的，地上爬的，但凡可以吃，雍巫就能把它變成美味佳餚端上桌，而且餐餐不重樣，頓頓有新意，把齊桓公伺候得每天都跟過美食節一般，快樂似神仙。
就這樣，雍巫仍不滿足，他還有更絕的。
有一次，雍巫給齊桓公上了一道菜，齊桓公嚐了口覺得其鮮無比，忙問這是什麼菜這麼好吃。雍巫回答說這道菜叫“魚腹藏羊”，北方人以羊為鮮，南方人以鱉為鮮，鱉、羊同蒸，聚南北兩鮮于一盤，自然味道鮮美無比，而且腥、羶味全消，可謂他畢生巔峰之作。
齊桓公很開心，又有些失望，這已經是巔峰了，那麼寡人豈不是再也嘗不到比這更好的美味了嗎？空虛啊空虛，太空虛了。
雍巫一見領導空虛了，立馬覺得自己也空虛得不得了，趕緊拍胸脯保證，今天晚上他就是不睡覺，也一定要鑽研出一道巔峰中的巔峰美食來，決不讓領導失望。
齊桓公非常開心，表示對此十分期待。
第二天，雍巫滿臉疲憊地進宮來，給齊桓公上了道菜，說這就是他一夜未眠鑽研出的絕頂美味。
齊桓公揭開鼎蓋，頓覺香味撲鼻，那是一道肉羹，具體是什麼肉，看不出來。
羹是古代菜餚的傳統做法，最早是一種不加味的肉湯，再加上些穀物碎粒混合而成。後來隨著烹飪技術的進步，到了周代，人們開始在湯羹中加入五味，如《尚書·說命》載：“若作和羹，爾惟鹽梅。”春秋時，人們又認識到了做羹的關鍵在於水火和五味的調和適度，而雍巫就是當時宗師級的調羹專家，東漢王充的《論衡》書中就說：“狄牙之調味也，酸則沃之以水，淡則加之以咸，水火相變易，故膳無鹹淡之失也。”
所以齊桓公食指大動，也顧不上問這是什麼肉了，趕緊嚐了一口。
“如何？”雍巫面色緊張地問。
齊桓公沒有回答，一滴淚卻從他的老眼中滲了出來，緩緩滑過面頰。
“好嫩的肉，好香的湯，太好吃了，太好吃了……”齊桓公喃喃地囈語道。
這肉羹不僅鮮美無比，而且透出一種莫名哀傷的感覺，齊桓公不由黯然銷魂，好吃得哭了起來，嗚嗚嗚，如此美食，如果以後吃不到了怎麼辦？
雍巫見此大喜，連聲道：“嘿嘿，好吃吧，好吃您就多吃點！”
齊桓公於是大快朵頤，將鼎中肉羹吃了底朝天，完了就問：這到底是什麼肉哇，怎麼可能嫩到這種程度？
雍巫腆著臉笑：這是嬰兒的肉啊，當然嫩囉！微臣為了報答主君的寵愛，昨夜就把我那三歲的兒子給殺了，煮成此羹給君享用。
這次齊桓公真的哭了，大哭，趕緊衝出門去，狂吐不止。
怪不得肉裡面有種哀傷的感覺，原來是人肉！
然而，經過這件事後，齊桓公卻更加寵愛雍巫了，他認為雍巫給自己吃人肉雖然不對，但他為了自己的口腹之欲，竟然不惜殺死自己的兒子，此舉感天動地、可歌可泣，真是一個大大的忠臣哇！
如若天地有靈，“可歌”不見得，“可泣”倒是一定，不過不是感動，而是笑出了眼淚。
不過，據《戰國策》記載，齊桓公對自己沉迷於美味，也曾有過深入的反思：“齊桓公夜半不繺，易牙乃煎敖燔炙，和調五味而進之，桓公食之而飽，至旦不覺，曰：'後必有以味亡其國者。'”
看來，齊桓公也不是不知道貪愛美味會有亡國的危險，但他就是改不了自己的壞毛病，還是那句話，知難行易，此之謂也。
齊桓公身邊的第三個小人，叫公子開方，原衛國太子，入齊為臣，得寵於桓公。
比起豎貂與雍巫，公子開方就正常多了，《管子》一書中甚至說他聰慧而敏捷，且心思靈活善於應變，是個外交工作的好手。
只可惜，公子開方並沒有把他的聰明用在正途，好好的衛國儲君不當，卻跑到齊國當幸臣，把自己滿腹的交際能力和語言才華全用在了拍齊桓公的馬屁上。
為了更好地服務領導，讓領導開心，公子開方甚至十五年沒有回衛國看望家人，齊桓公對此非常感動，認為公子開方去國忘家，拋棄一切來追隨自己，也是一個大大的忠臣。
齊桓公又錯了，他也不想一想，一個原外國儲君，毫無利己的動機，放著本國前途不顧，卻把服務別國君主的工作當成自己畢生追求的偉大事業，這可能嗎？
當然不可能。所以當管仲病重將死，就勸齊桓公說：“今夫易牙，子之不能愛，將安能愛君？今夫豎貂，其身之不愛，焉能愛君？今夫衛公子開方，去其千乘之太子，而臣事君，是所願也得於君者，將欲過其千乘也。”
又說：“臣聞之，務為不久，蓋虛不長。其生不長者，其死必不終。（我聽說真的假不了，假的真不了，這種人活著不干好事，死了也是不得好死）此三人，願君去之。”
這就是管仲的智慧。這世上任何貌似真摯的情感，只要違反了人性這一條基本原則，都必定是虛偽的。越是違反常理的偽裝者，揭開面具之後就越是凶狠惡毒。道家的老子也說：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身天下，若可托天下。”只有保持著自己的獨立人格與尊嚴的人，只有懂得愛護自己身體生命的人，才能真實地將自己的情感對待天下人，也才能真正將天下治理好。這也就是當年管仲不為公子糾殉葬的原因。
這樣一分析事情就很清楚了。一個不愛父母子女甚至不愛自身的人，怎麼可能去愛其他人呢？再說齊桓公一個老男人，又有什麼魅力能讓雍巫等人作出如此巨大的犧牲呢？權力，只有權力。
齊桓公明不明白這些道理呢？當然明白，但他就是改不了。
據漢代劉向《新序》一書記載，有次齊桓公出外巡遊見到一處亡國故城廢墟，便問是誰家的？回答說是郭氏之國（地域不詳，可能是今山東東昌東北）。齊桓公又問：郭氏之人何以衰敗至此？那人便回了一句話，非常經典：“善善而惡惡焉。”（成語“善善惡惡”源出於此。）意思是：因為他對好人很好，對壞人憎惡。
齊桓公不解，便問：“善善惡惡乃所以為存，而反為墟，何也？”
那人回答道：“善善而不能用，惡惡而不能去也。”
齊桓公連連點頭，若有所思，看來這個道理他本也是心如明鏡的。所以管仲臨終前那些苦口婆心的勸告，他句句都聽了進去，而且很快就將豎貂、雍巫、開方三人罷官驅逐，整個世界頓時清靜了。
然而，明辨是非，很多人都能做到，但真要做到親賢能而遠小人，卻並非那麼容易的。齊桓公這個人有個特點，他通常都能“改過克己”，但也通常只有三分鐘熱度。
自從離了雍巫，齊桓公食不甘味，吃嘛嘛不香。什麼菜到他嘴裡都變成了豬食一般，難吃得要命。
自從離了豎貂，齊桓公寢不安枕，生活起居一片混亂。他平常享受慣了，這一時間少了個體己的太監服侍還真是不習慣。
自從離了公子開方，無人為齊桓公歌功頌德，少了甜言蜜語的滋潤，人生真的很沒勁。
最後沒辦法，齊桓公還是把這三個小人給召了回來，雖然他內心也挺憎惡他們的。
“善善而不能用，惡惡而不能去。”此真乃人生之大忌也。小生在此也望讀者諸君為之惕然自警，時刻注意！
葵丘之盟第三條：敬老慈幼，無忘賓旅。
尊老愛幼還有好客，這都是中華民族的傳統美德，無須多言。
葵丘之盟第四條：士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。
意思是：士的官職不得世襲，也不能讓某個官員專權，要錄用有才之士，不得擅自誅殺大夫。
春秋時期的政治體制是貴族民主專政，所以這條還是比較容易做到的。
葵丘之盟第五條：無有封而不告。
封賞大夫采邑必須公告天下，這無非是政務公開而已，也相對容易。
五條盟約之後，依照慣例還有一句套話：“凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。”（成語“言歸於好”源出於此。）完了殺死犧牲歃血為盟，再把盟書藏好保管起來，這會就算開完了。不過據《孟子》：“葵丘之會，諸侯束牲載書而不歃血。”以及《穀梁傳》：“陳牲而不殺，讀書加於牲上。”看來諸侯們並沒有按照規矩舉行宰牲與歃血儀式，只是把盟書放在牛身上宣讀一遍即罷。為什麼？我猜還是齊桓公的驕傲心理在作祟，他自以為天上地下唯我獨尊，即便沒有鬼神監督，諸侯們也是萬萬不敢違約的。
不過說實話，歃血也就一種形式而已，真正有心歃不歃都無所謂，若是無意遵守盟約，就算宰一萬頭畜生，把嘴巴塗成猴屁股都沒用。
總之呢，葵丘會盟不過就是喊了一大堆不切實際的空口號，純粹面子工程，再加上齊桓公在會上屢次違反禮法，諸侯們都對他居功自傲很不以為然，只有齊桓公自己自我感覺良好，他玩得還不過癮，竟然又想著更上一層樓，去泰山搞什麼封禪大典，這讓管仲很頭痛。
所謂封禪，其實應該分開來講，叫做封泰山、禪梁父。五嶽之中，泰山為首。在泰山上築土為壇祭天，報天之功，稱封；在泰山下樑父或云雲等小山上闢場祭地，報地之功，稱禪。這是古代帝王的最高大典，而且只有改朝換代、江山易主，或者在久亂之後，致使天下太平，才可封禪天地，向天地報告重整乾坤的偉大功業，同時表示接受天命而治理人世。在此之前最近的一次封禪大典是周成王搞的，此後數百年，沒有一個週天子敢封禪，因為功業不夠，然而齊桓公身為一個諸侯，卻想僭越禮教而行封禪，此乃大逆不道之舉，也是齊國尊王事業的大倒退，真要搞起來，必定會造成諸侯離心，群起而叛齊的不利局面。
齊桓公真想封禪，也不是不可以，除非他舍霸道而行王道，代周而王之。所謂王道，即以超凡入聖的仁義道德感動天下，最終感動得天下人鼻涕一把淚一把地來歸附，最終成為天下共主，比如堯舜禹湯。
但這是不可能的，齊桓公還遠沒有那樣的威望與德行。
孔子曾責管仲“器小”，只能輔佐齊桓成就霸業，而不能使之實行王道，殊不知春秋社會形式與三代之時大有不同，所謂“王道”已然不合時宜了，孔子是個懷念過去的人，管仲可不是。以當時之局勢，誰都不可能王天下。此後秦始皇雄才偉略，累秦百年之功，也只能稱作兼併天下而已。
於是管仲堅決反對齊桓公封禪，說只有受命於天的帝王，如黃帝、堯舜禹湯，還有周成王等才可以封禪。
然而此時齊桓公已被自己膨脹的野心燒得熱血沸騰，根本顧不得那麼多了，他說：“寡人北伐山戎，過孤竹；西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江漢。兵車之會三（主持共申誅伐之會三次），而乘車之會六（又稱“衣裳之會”，即主持敦睦盟好之會六次），九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。如此功業，三代之聖王也不過如此，何以不可封禪？”
管仲見齊桓公說了不聽，只好從另一個方面來勸阻他：“可是封禪不是那麼簡單的，需要黃土高坡產的優質黍禾做供神的祭品，江淮地區產的三脊菁茅做拜神的席子。還得事先有祥瑞之兆，什麼東海的比目魚啊，西海的比翼鳥啊，還有什麼鳳凰啊麒麟啊嘉穀啊，林林總總共要出現十五種祥瑞才行。現在什麼徵兆還都沒有，荒草烏鴉倒是一大堆，這樣就去封禪，會被皇天后土笑掉大牙的。”
齊桓公一聽原來封禪這麼麻煩，頓時傻眼，無奈之下只好作罷。
其實管仲所言，雖是推託之語，但句句倒是大實話。古之封禪，的確需要祥瑞降世才能令天下信服。比如說黃帝屬於土德，所以有黃龍和大蚯蚓出現。夏朝得木德，就有青龍降落在都城郊外，且草木長得格外茁壯茂盛。商得金德，所以山中竟流出銀子來。週得火德，便有紅鳥之符瑞。現在齊桓公啥德啥祥瑞都沒有，當然不能封禪。
不過齊桓公還算是挺淳樸的，後世帝王想封禪沒祥瑞怎麼辦？好辦，自己造，隨便抓頭鹿化裝一下說是麒麟，在地裡隨便埋個鼎挖出來說是上古寶鼎，隨便挖幾個坑說是仙人足印，左右糊弄一堆屁民而已，這還不簡單！
齊桓公欲封禪而未果，但他居功自傲目空一切的惡習並沒有得到改善。這不，剛回齊國安生了沒幾天，齊桓公又在朝上大言不慚地宣佈道：“寡人欲鑄大鐘，昭寡人之名焉，寡人之行，豈避堯舜哉？”
管仲笑而不答，耿直的鮑叔牙卻受不了齊桓公的自戀，他冷笑一聲道：“敢問君之行？”
齊桓公道：“昔者吾伐魯三勝，得地而不自與者，仁也；吾北伐孤竹，令支而返者，武也；吾為葵丘之會，以偃天下之兵者，文也；諸侯抱美玉而朝者九國，寡人不受者，義也。然則文武仁義，寡人盡有之矣，寡人之行豈避堯舜哉！”
鮑叔牙連連搖頭，他覺得自己有必要澆一盆冷水讓齊桓公清醒清醒了，於是說道：“君直言，臣直對；昔者公子糾在上位而不讓，非仁也；背太公之言而侵魯境，非義也；壇場之上，詘於一劍，非武也；侄娣不離懷衽，非文也。凡為不善遍於物不自知者，無天禍必有人害，天處甚高，其聽甚下；除君過言，天且聞之。”
好一個鮑叔牙，烈骨錚錚，歷數桓公之過。如此臣子，真乃社稷之寶也。
齊桓公聞言，頓覺無地自容，連忙惶恐地說道：“寡人有過乎？幸記之，是社稷之福也，子不幸教，幾有大罪以辱社稷。”
齊桓公此人還有個特點：近墨易黑近朱易赤，從惡如流從善也如流。所以鮑叔牙一句當頭棒喝，他就立刻認識到了自己的錯誤，並表示要堅決改正。為了隨時反躬自省，他還命人在自己座席右邊放置了一個攲器，這又是為什麼呢？
原來所謂攲器，乃是一種奇特的盛酒器，空著的時候往一邊斜，裝了大半罐則穩穩噹噹地直立起來，裝滿了則一個跟頭翻過去。齊桓公把攲器放在座右，就是為了時刻提醒自己，不要驕傲自滿，自滿就會翻跟頭。所謂“受恩深處宜先退，得意濃時便可休。”這句話永遠都不會錯。
這便是座右銘的由來。
然而有句話叫做過猶不及，齊桓公是不驕傲不虛榮不妄自尊大了，但他滿腔的凌雲壯志，也同時消失了。因為他勃勃的野心之火已被管鮑澆滅，於是齊國的霸業至此止步不前，甚至開始倒退。華夏民族的凝聚力，也在齊桓公的不作為下持續衰退，野心勃勃的楚國與貪得無厭的戎狄開始蠢蠢欲動，終於捲土重來。
公元前651年葵丘大會後，晉獻公死，晉國爆發內亂，一向被中原看不起的秦國積極參與乾涉，重立公子夷吾為晉惠公。而齊桓公卻顯得意興闌珊，只是派“外交部長”隰朋去幫忙打了打下手。
次年，狄人滅亡溫國（周王畿內小國，今河南溫縣西南），勢力逼近成周，齊桓公竟束手不管。
再一年夏，周襄王之弟王子帶勾結戎人，進攻周王城，燒了東門，差點將“烽火戲諸侯”的舊事重演，還好秦晉聯軍及時趕到，救了周襄王一命。而霸主齊國之兵，卻遲遲未至，結果風頭全被晉惠公與秦穆公搶了去。
同年冬，楚國進攻齊、宋之盟友黃國，齊國之兵，再次未至，楚國於是不費吹灰之力地滅亡了黃國。
第二年（已經是公元前648年了）秋，勾結戎人篡位失敗的王子帶逃到齊國避難，齊桓公不但不為君討之，竟反而派管仲去周襄王那裡斡旋求和。
沒辦法，齊桓公實在不想勞師費神去打仗，一切以和為貴。
對此，周襄王也只好隱忍不發，同意息事寧人，但表示不許王子帶回國，爛好人齊桓公無奈，只得繼續收留這顆定時炸彈。
齊桓公四十年（公元前646年），狄人繼滅溫後，又接連侵入衛國與鄭國，軍鋒直逼中原心臟。
齊桓公一律不想管，他已厭倦了數不盡的戰爭與盟會。
次年，秦晉因為糧食問題爆發戰爭，這兩個本遠離中原格局的西方大國，終於在基本整合完內部矛盾後，也加入了諸侯紛爭的行列。
這是一個人心無比躁動的時代，沒有誰肯安於平靜，找到機會就想大出風頭，除了歷盡風光、漸漸老矣的齊桓公。
同年，宋國攻曹，宋襄公的爭霸之心至此開始悄然萌動。
不止外患紛紛擾擾，竟然華夏聯盟內部也出現了巨大裂痕，爭相起而各領風騷，這都是齊國霸業衰退的直接後果，但齊桓公一律不想管，他也管不了。
既然自己並沒有自己想像的那麼偉大，那麼自己如此辛苦地四處尊王攘夷管人家閒事兒，到底圖個啥呢？沒勁，真沒勁，人生苦短，還是及時行樂吧！
性起的時候無比熱血無比自負，降溫之後又無比懶散無比自私，真好生一個複雜多變的性情之人！
結果，齊桓公開始了他人生最後的瘋狂。