香波王子和梅薩朝西日光殿的外面跑去，快到門口時，又戛然止步。骷髏殺手和碧秀正在門外朝里張望，如果不是幾個值守喇嘛站成一排堵擋在門口，他們早就衝進來了。香波王子和梅薩焦急萬分，這時候跑出去等於往槍口上撞，可三個小時的期限已過，大批警察隨時都會出現，如果還在這裡猶豫，他們將寸步難行。
只能往前衝了，要么被打死，要么衝上金頂。他拉著梅薩正要衝，就听古茹邱澤喇嘛說：“跟我來吧。”
他們轉身回到大福妙旋宮，在古茹邱澤喇嘛的帶領下往南穿過福足欲聚宮，來到喜足絕頂宮狹窄的窗戶前。
古茹邱澤說：“從這裡出去，往左再往右，就能看到通往紅宮金頂的樓梯，要是有人把守，你們就說是我的朋友。”
“你為什麼要幫助我們？”香波王子推開窗戶，窗戶很高，他先扶梅薩上去。
古茹邱澤小聲說：“為了'七度母之門'。”
香波王子自己爬上窗台，又問：“能說具體一點嗎？”
古茹邱澤說：“我一直都在修煉'七度母之門'，'七度母之門'的第六門是伏藏之門。我一直幻想著掘藏，也做好了準備。沒想到福緣是你們的，你們已經開始了。知道嗎，要么天堂，要么地獄，你們只有百分之十的希望，百分之九十是死亡。”
香波王子說：“你把希望誇大了，其實希望只有萬分之一。人活著就是為了萬分之一的希望，而不是為了萬分之九千九百九十九的死亡。”說罷，跳下窗戶走了。
古茹邱澤喇嘛思考著香波王子的話，臉上出現了兩坨慚愧的紅暈，搖搖頭，喃喃自語道：“我不如啊，大不如，喇嘛不如俗人，佛不如眾生，我那被堵死的'七度母之門'，也許就要出現光亮了。”
香波王子和梅薩來到通往紅宮金頂的樓梯，朝上看了看，發現半人高的鐵柵門是鎖著的，上面掛著一個“今日金頂不開放”的牌子，一個小喇嘛守在那裡。
香波王子走到小喇嘛跟前說：“我們是古茹邱澤喇嘛的朋友，他讓我們上去看看。你已經看見了，我們是從西日光殿喜足絕頂宮的窗戶裡翻出來後，沿著房頂到達這裡的。這是你們的內部通道。”
小喇嘛望著他們，想恭敬又不知道怎麼恭敬，臉都紅了，戰戰兢兢給他們打開了門。在布達拉宮，古茹邱澤喇嘛對他這樣一個乾粗活的小喇嘛來說是個高不可攀的人物，高不可攀的人物的朋友自然也是高不可攀的。香波王子和梅薩順利通過鐵柵門，直撲金頂。
大誦經法會的主會場在司西平措大殿，正好在金頂下面，為了莊嚴和肅穆，法會期間金頂是不開放的。在香波王子和梅薩到達之前，這裡闃無一人。
香波王子和梅薩一上金頂，就有些不勝照耀的感覺，太陽把巨大的燦爛搗碎後塗抹在了宮頂，宮頂放射著最明媚的陽光，就像金色的海潮嘩嘩湧盪。他們用手擋住了眼睛，朝前走了走，旋轉著身子看了看金頂群落裡所有的金頂、所有的輝煌，吃驚得半晌無話。
香波王子說：“我來過許多次金頂，每次來都是一層人，嘈雜把輝煌掩蓋了。今天好像是第一次來。”
梅薩說：“在我的夢想中，天堂就應該是這樣。”
香波王子說：“布達拉宮的金頂一共七座，都是銅瓦鎏金，單簷歇山式。脊頂和外圍女牆上的裝飾有寶塔、寶幢、寶瓶、人面金翅鳥、金剛鈴、鷹頭、獅面、祥魚、蓮花、法輪。幾乎象徵了佛教所有最基本、最重要的理義。”
梅薩說：“都說布達拉宮有紅宮和白宮，是紅與白的宮殿，上了金頂我才明白，它是紅、白、黃的'三色宮寺'。”
香波王子說：“'三色宮寺'？你指的是'授記指南'？太對了，你的反應比我快。”說著背誦起大昭寺“授記指南”裡的句子來，“'三色宮寺、牧羊人的冬窩子'，現在這一句就好理解了，'三色宮寺'顯然指的是布達拉宮，'牧羊人'指的是達賴世系。既然一世達賴喇嘛根敦珠巴自稱是'牧羊人'，所有的達賴喇嘛就都應該是'牧羊人'。因為他是他們的前世，他的後世——歷代達賴喇嘛都是他的再生，是一個神的不同的生命形態。”
梅薩說：“那麼'冬窩子'呢？”
香波王子說：“自從十八世紀中葉駐藏大臣秉承清廷旨意，幫助七世達賴喇嘛格桑嘉措在拉薩拉瓦採也就是灌木林建起羅布林卡的第一座建築後，羅布林卡就成了歷輩達賴喇嘛夏季生活辦公的地方。每年藏曆三月十八達賴喇嘛從布達拉宮移住羅布林卡，到十月初再返回布達拉宮。所以羅布林卡被稱為'夏宮'，布達拉宮被稱為'冬宮'。既然達賴喇嘛是'牧羊人'，'冬宮'就應該是'冬窩子'。”
梅薩說：“'冬窩子'的金頂建造得如此燦爛，肯定是為了描述信仰，這是信仰的製高點。把'七度母之門'的伏藏選擇在這裡，應該是符合邏輯的。伏藏學中就有殿藏和頂藏，殿藏指的是藏於密室，頂藏指的是舉於高處。藏族崇拜天，離天越近的伏藏越神聖，護藏的空行母和空行男照顧起來也方便一些。”
香波王子說：“但是我們不能揭開金瓦尋找伏藏，我們還是得感悟啟示，用啟示來對應'授記指南'。”
梅薩說：“'授記指南'裡說，'牧羊人的冬窩子，它是金色三寶之地'。'三寶'指的可是佛、法、僧三寶？”
香波王子說：“不是吧？佛法僧三寶不能單純用金色來形容，常規的顏色歸屬是：佛為金，象徵偉大光明；法為白，象徵浩瀚無邊；僧為紅藍黑，象徵眾、廣、繁、多。”
梅薩說：“那就應該是金頂上的三寶。”
香波王子說：“我也這麼想，會不會是金頂上數量最多、體積最大的寶塔、寶幢、寶瓶。”
梅薩說：“可是我們搬不動，也沒有時間去搬動。”
香波王子說：“難道伏藏者連這點都想不到？”
梅薩說：“應該想到，'七度母之門'是偉大的伏藏，所有的設計都是盡善盡美的，也許目標就在一個我們已經看到卻沒有想到的地方。”
他們走近一座寶塔，仔細觀察著。
香波王子說：“還是應該在意義之中尋找。”
梅薩說：“什麼意義，說呀。”
香波王子說：“寶塔的意義繁多，但最重要的就是佛逝而塔在，象徵了勝義之'有'。寶幢本來是古印度的軍旗，有尊勝的意思。而在佛教看來，尊勝就是解脫煩惱，就是悲心覺悟和脫離偏見，象徵了涅槃之'寂'、性空之'寂'。寶瓶也叫淨瓶或本巴，是一種灌頂法器，當吉祥清淨的甘露流溢而出時，它像徵的是妙善與福智的'圓滿'。現在，你把'金色三寶'的三個像徵意義連接起來，看看它是什麼？”
梅薩說：“'有'、'寂'、'圓滿'？”
香波王子說：“是的，有寂圓滿，翻譯成藏語就是司西平措，司西平措又稱西大殿或集會大殿，就在我們下面。”
梅薩說：“又到下面去了？不可能吧，我們已經攀上金頂，這是一個信仰的高度，而伏藏的規律是沿著信仰的階梯步步高升。”
香波王子說：“畢竟金頂首先是建築的高度，也許在伏藏者看來，既然是信仰的高度，那就與金頂的高度無關。高度只是一個內心的標尺，你量在哪裡，高度就在哪裡。”
梅薩說：“如果是這樣，我們登上金頂幹什麼？完全可以從'金色三寶'的字面上領悟'有寂圓滿'嘛。”
香波王子說：“'授記指南'讓我們來到這裡，一定還有非來不可的最充分的理由，分頭尋找，快。”
他們一南一北，在金頂區的平場上快速走動著，尋找一個更加堅實的能讓他們毅然前往“有寂圓滿”——司西平措大殿的理由。他們知道在這個理由沒找到之前，他們不能離開這裡，一旦離開，很難重返。掘藏的規律是，只能沿著伏藏的路線往前走，不能來回反复，機緣和理由不可能等待同一個掘藏者的第二次光顧。
然而，他們走來走去尋找到的，不是最充分的理由，而是一個性命攸關的時刻。