達松格廊道就是白宮東大門的門廳。四根雕刻精美、色澤鮮豔的大木柱散發著濃郁的殿堂氣息，信仰從開闊如原野的德陽廈廣場延伸過來，彷彿就因為這兩根柱子，一下子由平民的質樸變成了貴族的繁麗。
香波王子和梅薩仔細看過柱子，又拐向南壁。南壁之上，是五世達賴喇嘛在選擇桑結為攝政王后、於“桑結嘉措與達賴喇嘛無異，政教兩者之職責妥交桑結嘉措盡守”的文告之下按上的手印。手印已被玻璃罩起來，加上歲月的遮掩，看上去有些斑駁卻更加神秘。古老的權威以世間護法神的名義在監護一個攝政王的同時，也監護了整個西藏和西藏的靈魂。
香波王子說：“沒有五世達賴喇嘛，就沒有攝政王桑結，沒有攝政王桑結就沒有倉央嘉措，沒有倉央嘉措就沒有'七度母之門'，沒有'七度母之門'就沒有我們。或者反過來，沒有我們就沒有'七度母之門'。”
梅薩說：“比起'七度母之門'，我們算什麼。”
香波王子快速走動著，把廊道裡的壁畫看了兩遍，最後停在一幅唐卡前說：“布達拉宮是立體的空間信仰，'七度母之門'是看不見的時間信仰，它們因為我們的發掘走到了一起。”
梅薩不想扯這些空靈的話題，指著唐卡右下角說：“這是什麼？”
香波王子湊到跟前看了看說：“無常的標識。”
梅薩說：“我看是火焰，是爆炸的火焰。”
香波王子說：“無常如同焰火，焰火一熄，就是灰燼。同樣是飛揚，性質是不同的，所以佛說，諸法無常，心行處滅。”
梅薩說：“你再看火焰下面是什麼？是不是炸藥，一包一包的，一包裡頭又是一管一管的。”
香波王子“哦”了一聲，仔細看看，卻比梅薩看到了更要緊的。他指著一朵火焰描畫著：“這不是一個梵文'炸'字嗎？”
兩個人緊張起來：爆炸的火焰、炸藥的形狀、顯而易見的梵文“炸”字，沒有比這更明確的啟示了。唐卡反映的是一千多年前布達拉宮的構造和修建的場面，難道一千多年前的場面就已經預示了布達拉宮的爆炸？或者僅僅是唐卡製作者的預示，而唐卡標明的製作年代是“康熙四十五年”，也就是公元1706年倉央嘉措被拉奘汗押送北京的這一年。這一年距今也有三百多年了，說明今天的叛誓者是按照三百多年前的指令進行秘密活動的，堅不可摧的叛誓者的傳承居然如此富有成效。更重要的是，這幅唐卡精確指明了埋藏炸藥的地方，就在這裡——布達拉宮司西平措大殿。
梅薩說：“真沒想到，我們是來尋找'七度母之門'的，卻無意中發現了叛誓者埋藏炸藥的地方，現在怎麼辦？”
香波王子說：“這樣的發現是不能捂在心裡的，告訴他們，也算是給我們增加了一份開啟'七度母之門'的功德。”
他們四下看看，沒看到碧秀和別的警察，只看到幾個喇嘛爬上梯子正在達松格廊道樑柱的空隙裡摸索。
香波王子兩步過去，問一個扶梯子的少年喇嘛：“你們在幹什麼？是不是在搜尋炸藥？”看少年喇嘛愣怔著不回答，又說，“炸藥不在上面，在這兒。”說著，又退回原地，指了指唐卡右下角的司西平措大殿，“看到了嗎，這就是埋藏炸藥的地方，它會在太陽落山之前爆炸，快去報告。”
但是在少年喇嘛看來，他指的是唐卡，而不是唐卡上的司西平措，他望著香波王子說：“瓦杰貢嘎大活佛的指令是'洩密者攆出布達拉宮'，你是從哪裡知道布達拉宮有炸藥的？”
香波王子說：“世界上沒有我不知道的事情，我還知道瓦杰貢嘎大活佛為什麼不讓洩露炸藥的秘密。放心，我不會亂說的，我比大活佛更不願意引起大家的恐慌，擾亂了布達拉宮的秩序。”
少年喇嘛給梯子上的人喊了一聲什麼，轉身就跑，沒跑多遠，就和瓦杰貢嘎大活佛的管家撞了個滿懷，愣過神來後結結巴巴說：“炸藥，炸藥，在達松格廊道。”
香波王子覺得已經盡到了責任，招呼梅薩朝著達松格廊道那邊的白宮東大殿快速走去，腳步是堅定的，心裡卻疑慮重重：達松格廊道並沒有給他們靈感，他們和智美走了相反的方向，到底誰對誰錯呢？
東大殿門口非常擁擠，一些來誦經的喇嘛和信徒到這裡就不走了，這裡是大誦經法會的分會場。香波王子和梅薩被前後經過的人搓來搓去，舉步維艱地站在人堆裡。
梅薩說：“我們都湊不到跟前去，怎麼找啊？”
香波王子說：“那就用心找，用靈找。這裡是白宮最大的殿堂，曾經是西藏地方政府的辦事機構。你往北看，最醒目的就是達賴喇嘛的獅子法座，法座是不動不移的，誰坐上去誰就是達賴喇嘛。懸在法座上方的匾額看清了吧，'振錫綏疆'，匾上有'同治御筆之寶'的紅色璽印。同時這裡也是白宮的壁畫之庫，最著名的一組博彩繪畫是'獼猴變人'。說的是觀世音菩薩派遣一隻神變獼猴來到雪域高原修行，遇到美豔的羅剎女。羅剎女幾欲挑逗，一再懇求：'讓我們結合在一起吧，如果你不答應，我就會成為妖魔之妻，生下無數魔鬼，雪域高原將變成魔鬼的世界。'獼猴執意不肯，再怎麼說，我也不能破戒。一日觀世音菩薩託夢給獼猴，告訴他，你為自己的修行，不肯破戒，那隻是小乘之為，你若是和羅剎女結合，在雪域高原繁衍後代，那是見義勇為、利益世界的大乘之為，孰重孰輕你自己掂量吧。獼猴當即醒悟，立刻和羅剎女結為夫妻，並生下了六隻小猴。他們吃了地上的五穀，毛髮漸短，尾巴漸縮，說起了人話，變成了西藏的先民。這個故事跟達爾文的進化論不謀而合，可見愛因斯坦的話是對的，他說只有佛教才是這個世界上和現代科學共依共存的宗教。”
梅薩說：“你又扯遠了，別忘了我們是來幹什麼的。”
香波王子說：“沒有忘，獼猴破戒和羅剎女結合的理由，也應該是倉央嘉措的理由——不做小乘做大乘。倉央嘉措的大乘之為當然不是為了繁衍後代，而是為了讓佛教更具人性，更加親民，更有入世的魅力。佛教的目的說到底並不是為了讓幾個僧人修煉成佛，如果不能讓擁有七情六欲的廣大俗人離苦得樂，擺脫煩惱，佛教寧肯自寂自滅。在倉央嘉措看來，愛情是離苦得樂的唯一通道。”
梅薩說：“你不會認為倉央嘉措就是那個獼猴，他的情人就是羅剎女吧？”
香波王子說：“我就是這麼認為的。'授記指南'裡說，'為什麼三色天梯之上是無限虛空的繁衍'？這是什麼意思？在佛經裡，獼猴和羅剎女的繁衍是'無限虛空'的繁衍，而倉央嘉措在密宗修煉中最崇尚的境界就是'無限虛空界'。因為它繁衍的是'有'，是世俗的情義、男女的愛情。這情義這愛情就好比天空的蔚藍，當蔚藍很少時，你會說天上有藍，當全部都是蔚藍時，你會說天上乾淨得什麼也沒有。愛情很少，就是'有'；愛情無限，就是'空'。在愛情消滅所有的苦惱之後，你就從'有'進入了'空'，又從大'空'看到了真'有'。”
正說著，突然看到兩個發放誦經茶飲的喇嘛一人提著一桶奶茶走來，擠成一團的喇嘛立刻裂出了一條口子，那口子直通前方“猴子變人”的壁畫。香波王子和梅薩幾乎同時邁動腳步，沿著口子快步走去。還沒走到跟前，口子突然消失了，他們又被裹纏在喇嘛堆裡。他們焦急地往前擠著，驀然發現也許這個地方是最合適的，遠觀的效果是如此美妙，讓他們不僅看到了壁畫上的獼猴和羅剎女，還看到那些獼猴的分佈如果用線條連起來，就是一座山脈和樹林背景上的斑斕佛塔。
梅薩以為香波王子沒看到，指著壁畫說：“塔、塔、塔。”
香波王子說：“剛才我說了，倉央嘉措最崇尚的'無限虛空界'繁衍的是'有'，而最初誕生的佛塔，就是'有'的象徵。佛說，萬物皆空，沒有自性。弟子問，連佛也是空的，也沒有自性嗎？佛說，佛雖空，但有塔。於是建造一土塔用來象徵佛，名叫'翠堵坡'。佛塔是寺廟的先河，也就是說先有塔，後有廟。法界為'空'，塔境為'有'，佛既是'空'又是'有'。作為佛的替身，'佛塔'就是佛與塔，就是空與有，就是空中有'有'，有中有'空'，就是色即是空，空即是色。”
梅薩說：“別繞了，我知道佛教是思辨的科學、思辨的信仰，你就說我們現在怎麼辦吧？”
香波王子說：“快去有佛塔的地方。”
他們推搡著喇嘛，擠出東大殿，直奔紅宮的達賴喇嘛靈塔殿。
這時，王岩和卓瑪來到白宮東大殿，在喇嘛堆裡擠來擠去，不斷打聽：“誰是布達拉宮的喇嘛？”
終於有人說：“我是。”
王岩趕緊問：“布達拉宮哪裡有電腦，能上網的電腦？”
喇嘛問：“電腦？公家的還是私人的？”
王岩說：“都行，只要方便我們用用，我們是警察。”
喇嘛顯然有些顧慮：“不知道，你們去問問別人吧。”