水面上的人影消失了，骷髏殺手悄然離去。香波停止情歌，起身沿著藥王山東麓下滑的湖相沉積層往下走，突然趴下，再一次喝水。水庫的水被他喝乾了，彷彿就是這樣，他是一個創世紀的神，喝乾了地上的水，於是就有了陸地。他抬起頭，望著雲彩大口喘氣，然後跪下來，諦聽一支來自高高的藥王山頂的歌，也是倉央嘉措情歌：
駿馬起步太早，
韁繩攏得晚了，
沒有緣分的情人，
知心話兒說得早了。
他想起了梅薩，想起他曾經在行車的寂寞中給梅薩教唱過這首情歌，梅薩總是不屑一顧，說他不懂倉央嘉措和他的情歌，哼兩句就不唱了。要是梅薩學會就好了。要是梅薩能唱得跟山頂上的歌手一樣就好了。要是山頂上的歌手是梅薩就好了。要是梅薩的歌聲是對他的召喚就好了。一想到召喚他就站了起來，望著山頂往上走，走著走著就有些奇怪：自己怎麼會這樣，隨便聽到有人唱歌，就幻想是梅薩。
不，不是幻想，是斷定，越來越清晰的歌聲讓他斷定，唱歌的就是梅薩。原來她學會了，只跟著他哼了兩句就學會了。
梅薩怎麼會在這裡？
香波王子回望著水庫，來到著名的查拉路甫石窟前。 “梅薩，梅薩。”他大聲喊叫。歌聲消失了，寂靜就是回答，梅薩果然在藥王山上？ “梅薩，梅薩。”他再次喊道。歌聲又響起來，梅薩果然在山上。
但是只有歌聲不見人影，梅薩藏起來了，很可能就在石窟裡。香波王子繞過一堆嘛呢石，拐上一條石頭路，吃力地朝上走了一會兒，又從右至左轉了一圈，身子一縮，隱入了石窟。石窟昏昏默默，一根巨大的方形石柱佇立在最顯眼的地方，三面石壁和石柱上鑿滿了神佛的高隆浮雕，有釋迦牟尼及其弟子迦葉、阿難，有無量光佛和各類菩薩，有吐蕃三十三代贊普松贊乾布及其大臣。香波王子知道這些浮雕共有六十七尊，大部分古拙粗樸，軀幹敦實，五官誇張，眼眸熱烈如炬，屬於吐蕃時代的造像。他沿著可以繞行禮拜的廊道，一連走了三圈，上上下下觀測那些明暗不均的凹凸，發現這裡根本不可能藏匿著梅薩，趕快又出來，繞過石窟，走向更高的地方。
歌聲早沒了，更高的地方是更多的寂靜。零零星星有一些沒有導遊的遊人，胡亂看著，走著。香波王子喊起來：“梅薩，梅薩。”天空傳來風的回答，忽忽地刮跑了“梅薩”。他到處找了找，一無所獲，正要回到水庫旁邊去，一塊石頭滾下來差點砸到他身上。抬頭一看，吃了一驚，就見高高的懸崖上，一個沒有佛像的敞大佛龕裡，探出了一顆女人的頭，英挺的鼻樑、嫵媚的眼眸、濃密的秀發、憂鬱的表情，不是梅薩她是誰？
兩個人幾乎同時叫了一聲對方的名字。
香波王子驚喜地問：“你怎麼在這裡？”
梅薩哭了，喊起來：“香波王子，快來救我。”
香波王子說：“這麼高的地方，你是怎麼上去的？”
梅薩說：“我不是上來的，是從山那邊走來的。”
香波王子說：“你可以原路返回啊。”
梅薩說：“我找不到路了。”
下又下不來，回又回不去，她就只好待在這個懸崖峭壁上的佛龕裡了？可是她幹麼要從山那邊走到這裡來呢？幹麼來到這里後還要縱情歌唱倉央嘉措情歌呢？難道梅薩早就預見到他們會在藥王山會面？香波王子來不及細想，轉身朝山下走去，回頭說：“你等著，等著，我去找繩子。”
香波王子開著路虎警車，從不遠處的土產商店裡，買來了足以從山頂拉到山腳的麻繩。他把麻繩扛到山頂，一頭拴死在最高處的兩棵連理松樹上，再把繩子順著懸崖放下去，下端正好到達山腳。
他從山頂吊了下來，打算自己下到佛龕裡，想辦法讓梅薩順著麻繩溜到山腳，然後自己再下去。他是一個從小在雅拉香波神山攀岩長大的人，只要有一根繩子，再陡的山體都能自由上下。
佛龕到了，他一蹬一撲，順勢扳住了龕壁。這時候如果梅薩拉他一把，他就能進到佛龕裡去。但梅薩沒有拉，卻使勁推了他一把。他說：“你這是乾什麼？”再蹬再撲，再次扳住龕壁，激動地說：“快啊，快拉我一把。”他被拽住了，但不是梅薩，是國字臉喇嘛。
香波王子大吃一驚，想順著繩子逃跑，但已經來不及了。五大三粗的國字臉喇嘛力大如牛，一手把他拽進佛龕，再一用力，他就從佛龕裡消失了。
佛龕一側有一洞，洞內是個杳杳冥冥的石窟，石窟有石門，大概是通往山那邊的。透過手電筒的光亮，香波王子看到七八個喇嘛混同在石窟的造像藝術裡，彷彿也是被雕刻出來的。
國字臉喇嘛說：“秋吉桑波大師早就說過你會像飛蛾自投羅網，果然你從天上飛來了。”
香波王子不理他，看到梅薩已是淚滿眼眶，撲過去抱住她，心疼地問：“沒事兒吧？”
梅薩用手背擦著眼淚搖搖頭。
“沒事兒就好，我們終於又在一起了。”香波王子抱緊她，衝著國字臉喇嘛吼道，“你們要幹什麼？”
國字臉喇嘛說：“我們知道你還會去大昭寺，與其你偷著去，不如我們請你去。”
香波王子斷然拒絕：“我不去。”
國字臉喇嘛說：“那你的意思是想從懸崖上下去？”說著，招呼幾個喇嘛過來撕住了香波王子。
梅薩瑟縮在香波王子懷裡說：“他們真的會把你扔下去，妥協吧，也許我們還有機會繼續開啟'七度母之門'。”
香波王子說：“被他們抓進大昭寺就沒有機會了。”
國字臉喇嘛把梅薩從香波王子懷裡拽出來，喊道：“聽我的口令，一、二、三……”
喇嘛們抬著香波王子拋了起來。香波王子大喊一聲：“等一等。”
國字臉喇嘛一個箭步過去抱住了他：“你這人就是真經不念念歪經，明燈指路的時候你卻閉著眼睛走黑道，現在知道我們不是嚇唬嚇唬就算了吧？”
香波王子坐在地上，一聲不吭。
國字臉喇嘛說：“起來，跟我們走。”
香波王子仰頭看著石窟傘蓋形的方頂，慢騰騰站起來說：“梅薩你快看頂上，是不是七個度母的造型？他們把我拋起來時我看到了，七個度母都在對我微笑。”
梅薩朝上看著，所有的喇嘛都仰頭看著，方頂上的七度母造型似乎被人看著看著才格外清晰起來，一個個就像剛剛鐫刻上去的，沒有風化的地方，沒有損壞的細部，簡樸的線條每一根都顯得有力而堅實。更顯眼的是，七個度母都是身著獸皮蕃服的馬步立姿，闊鼻大目，圓臉方耳，髮辮細密，項圈粗顯，典型而生動的古代吐蕃貴族婦人的造像。傳說白度母曾化現為藏王松贊乾布的妃子尼泊爾墀尊公主，她是古印度美女的代表；綠度母曾化現為松贊乾布的唐妃文成公主，她是唐朝美女的代表。她們都有艷麗靜美的容貌、多情溫厚的神情、聰慧善良和解脫苦難的意象，是佛教奉獻給人類的善神、美神和端方華麗的富貴之神。可是這裡的度母怎麼一點神的飄逸都沒有？一個個都是實實在在的人，長相、個頭、衣著、姿態，如果不是作為度母標識的施願手印和大朵菊花，怎麼看都是盛裝出席節日慶典的你老婆，或者你媽媽的年輕時代。
香波王子說：“這個石窟是什麼年代的，怎麼記載裡頭沒有？”
沒有人回答他的問題，似乎也用不著回答，他立刻想到了松贊乾布的茹雍王妃。不，不是想到了，是看到了，他看到傘蓋形的方頂中央，鐫刻著吐蕃王室的女性標誌——一隻母性的山羊，看到最古老的藏文以樸拙的線條盤踞在山羊身上，那分明是“茹雍”二字的原始書寫。也許這就是茹雍王妃主持開鑿的第一座石窟？就像傳說的那樣，它被崩塌的山體堵死了，所有的工匠以及浮雕神像都被堵在了裡頭。
香波王子說：“你們是怎麼進來的？快帶我出去。”
生怕他跑了，國字臉喇嘛死死攥住了他的胳膊。喇嘛們打著手電，沿著一條S形的通道朝前走去。香波王子發現，通道兩側有一些淺淺的浮雕和壁畫，從風格上斷定那也是松贊乾布時代的作品，又想到一般石窟哪有這麼長的通道，只有王族的墓道才會這樣。茹雍王妃名義上是開鑿石窟，其實是給自己營造墓室，她在墓室的傘蓋形方頂上依照自己的形象鐫刻了七個獸皮蕃服、闊鼻大目的立姿度母，就是希望自己跟墀尊公主和文成公主一樣，成為度母的一員然後去轉世。
香波王子想著，突然一個靈感：這是不是“七度母”最早的形成呢？在西藏，原初的度母只有兩個——白度母和綠度母，它們是度母神的母本，後來也就是在松贊乾布時代，顯然與茹雍王妃有關，度母變成了七個，再後來，又變成了二十一度母，二十一度母又神變出無數度母。如果相信從石窟方頂上看到的度母是最早的“七度母”，“七度母之門”的歷史是不是可以往前推到松贊乾布時代呢？
那麼，它跟蓮花生大師以及倉央嘉措是什麼關係？跟他正在開啟的“七度母之門”是什麼關係？
香波王子知道，在關於“七度母之門”的研究和修煉中，就有這樣的說法：空行護法通過“七度母之門”的傳承，授記了茹雍王妃第一座石窟的位置、石窟瞬間被堵死的原因、堵在裡面的所有工匠和浮雕神像的名字。現在，石窟居然被他找到了，消失了一千多年的西藏第一座石窟和第一批石刻佛像，就這樣和他不期而遇。讓他奇怪的是，這些喇嘛們既然帶著梅薩走進了石窟，說明他們對此是熟悉的，可他們似乎並不清楚自己到達了什麼地方，是真的無知，還是佯裝不知？
走了半個小時他們才走出通道，出口在藥王山南端摩崖石刻群落裡，大大小小的五千尊神像中間，有一尊除蓋障的造像，還有一尊虛空藏的造像，兩個出口一左一右隱藏在它們的背後。香波王子明白了，為什麼先進的探測儀器探測不到茹雍王妃主持開鑿的第一座石窟，因為儀器探測的是山體的崩塌，而石窟的出口，根本就沒有山體崩塌的痕跡。他站在摩崖下，望著遮蔽了出口的藍黃白三色的除蓋障和虛空藏，似乎隱隱地意識到了什麼，卻被國字臉喇嘛一把拉轉了身子。
香波王子和梅薩在眾喇嘛的挾持下，朝山下走去。