第二場考試的結果是八票對一票，古茹邱澤喇嘛居然得了八票。瓦杰貢嘎大活佛沒想到，被對方問得無言以對的古茹邱澤奇蹟般地成了優勝者，他打量著以尼瑪考官為首的另外八個考官，心裡不禁咯噔一下：為什麼考官們如此一致地把票投給了古茹邱澤喇嘛？莫非他們有過商量？他們來自各個教派，當他們聯合起來的時候，是否意味著各個教派都想知道修煉“七度母之門”到底能獲什麼成就？
接下來的第三場考試安排在兩天以後。兩天裡，瓦杰貢嘎大活佛一直呆在布達拉宮壇城殿，等待弟子古茹邱澤的到來。
古茹邱澤喇嘛出現在考試前的最後一刻，他一來就下跪，慚愧地說：“我給尊師丟臉了。”
瓦杰貢嘎大活佛說：“你已經勝了兩場，丟什麼臉？”
“八票對一票，我知道沒有投給我的這一票是尊師的。”
“那你知道為什麼我沒有給你投票嗎？”
“知道，為了我的執空無聲，不，為了我的張口結舌。”
瓦杰貢嘎大活佛點點頭：“如果你認為'七度母之門'能給佛教帶來福音，為什麼不能坦然披露呢？”
“我還不知道'七度母之門'的最後結果是什麼，我一直很擔心。”
“'七度母之門'真的是不死的法門？”
“是的，尊師，我在修煉不死之法。”
“修煉的時候，你見到了倉央嘉措？”
“是的，尊師，我見過倉央嘉措，不止一次。”
瓦杰貢嘎大活佛喃喃地說：“他可是佛外之佛、法外之法。”
古茹邱澤說：“空門不空，俗界非俗，佛外之佛是救世之佛，法外之法是創世之法。既然世界的現狀是生存的艱難、危機的頻發、精神的迷惘，'七度母之門'就應該是伏藏在人類心中的救度的法寶。真佛法、大佛法，都在佛教之外。”
“但願，但願。”
“那麼尊師，我現在應該怎麼辦？”
“我已經說過了，隨心所欲，相信你表達的都是本尊神的願望。”
“可在今天的感覺裡，我似乎是個失敗者，我找不到我的本尊安駐在身體的哪一部分，我惶惶不可終日。”
瓦杰貢嘎大活佛淡然一笑：“這樣就好，這樣就好，這大概是修煉升級的預兆，在九級台階之下，你會看到本尊就在你的需要之中，九級台階之上，你就什麼也看不到了。更何況你的本尊神已不是時輪、密集、勝樂、大威德、歡喜等諸位金剛，而是倉央嘉措。倉央嘉措融於度母之中，度母又是用女人之身成就正果的水性之神。水流於土，叫滋潤；水澆於火，叫激滅；水行於風，叫隱盪。水、土、火、風這四大色塵因其平常而被漠視，倉央嘉措和度母之神皆在漠視之中，四大色塵掩蓋著他們，讓他們隱駐於利你之地而不會被你發現，你說是不是呢？”
古茹邱澤想了想，似乎明白了。
瓦杰貢嘎大活佛朝他揮揮手：“去吧，去吧。”
布達拉宮持明佛殿裡，第二佛陀宗喀巴的銀鑄坐像和蓮花生大師八種神變的銅像被摩擦得鋥光瓦亮，八座銀塔就像裝飾了單色調的霓虹燈，在一片炫目的光芒中有些膨脹。九位考官依然坐在八座佛塔和蓮師八神變之間，神情威嚴得超過了身旁的雕像。圍繞考官和兩個競任者坐了一片的格西喇嘛們悄悄議論著，無非是猜測：今天的考試，誰勝誰敗？還有押注的，多數人押在了古茹邱澤喇嘛身上，少數人押在了苯波甲活佛身上。他們期待結果的心情似乎比競任者還要迫切。
古茹邱澤喇嘛觀察著這些格西們，用心念為自己祈禱著：你要勝，你必須勝，你是天經地義的勝利者。
第三場考試分兩個步驟，第一步是上一場的失利者詰問上一場的優勝者，然後辯論。第二步是格西代表隨意提問。最後由考官投票評出優勝者。這一場考試下來，如果古茹邱澤喇嘛還是優勝者，而苯波甲活佛選擇放棄競任，前者就算取得了繼任布達拉宮峰座大活佛的資格，就可以擇日舉行儀式，由瓦杰貢嘎大活佛傳法印和法衣給他。如果苯波甲活佛不放棄競任，或者他是優勝者，那就還會一場一場考下去，直到出現四比二或者四比三的局面。
苯波甲活佛雙臂前伸，響亮地拍著巴掌，輕蔑地哼哼了幾聲，慢騰騰問道：“喇嘛尊者說過，你既是古茹邱澤喇嘛，又是你弟弟旦木真鄉長，你和你弟弟已經合而為一。妃寶發誓嫁給你弟弟，也就是嫁給你，她'邱澤哥哥，邱澤哥哥'地叫你，你怎麼想？一個修煉'七度母之門'的喇嘛，打算如何面對一個求婚的女人？”
古茹邱澤說：“佛不會拒絕任何一個祈求佛法的人，求婚就是求法，施法即是施愛，'七度母之門'要我們珍惜愛，尤其在人間俗界天長地久之愛、純潔專一之愛日漸稀缺之時，我的本尊倉央嘉措把他身體力行過的佛法與人愛的融合傳授給了我。信佛多久，有愛便有多久，佛是有情長久之水，不是無情短暫之光。”
苯波甲說：“佛無俗情、佛無偏私、佛無世塵，難道這不是常識嗎？”
古茹邱澤揚起巴掌，還沒有擊響，話已經說了出去：“佛陀以一個'a'的音節闡述了全部教法，這個'a'就是度母的咒語。度母是古印度的愛欲之神，她的出世，說明在佛教萬神殿里女性擁有了崇高地位。以此為開端，佛教不遺餘力地提高著人類女性的身價，因為佛以女性為性力起源，而性力又是宇宙起源和生命起源的秘密能量。度母是秘密能量的源主，她來到西藏是因為西藏缺少修持佛法的力量。她帶著破壞和溫柔兩種屬性，向西藏演示了宇宙萬物由女神性力而生的過程。性力，就是愛力，它能撮合男女，度人成佛。'七度母之門'的第三門，便是以男女情合、身合與妙合的方便走向即身成佛的門經。”
苯波甲說：“啊，身合？你們聽聽，是身合而不是靈合，身體是什麼？一堆骯髒的血肉、一堆狼食。”
格西喇嘛們議論紛紛。瓦杰貢嘎大活佛皺起了眉頭。
古茹邱澤猶豫了一下說：“佛教在古老的時候，把人的肉體看成是鮮血、脂肪、纖維、體液、糞便、骷髏的組合，是毫無價值的色界一種。但'七度母之門'卻把肉體尤其是女性肉體看成是寶貴的修法通道和救度本原。它告訴我們，並不是離俗界越遠神的地位就越高，離女性越遠神的身體就越乾淨，至少有一半最高的神是女性，她們轉世成俗界、欲界、色界的母親而利益眾生。一個女乞丐、一個女牧人、一個女店家往往被佛陀頂在頭上，因為她們培育了人世間的信仰，沒有她們就沒有佛。”
苯波甲說：“照你的說法，'七度母之門'是女性至上的法門？”
古茹邱澤說：“不，男性和女性、方便和智慧共生共存。修煉'七度母之門'跟修煉一切密宗法門一樣，首先得具備自性不被污染的清淨心、憐憫天下的大悲心、救度眾生的菩提心，然後才可以極盡方便之能事。最好的策略和機密的途徑是通曉生命奧義、擁有修法明妃。明妃代表無我性空、萬法唯心、凡聖不二、寬坦任運、無始無終的智慧。具備了這五種智慧，就有了'慧灌頂'的條件，有了調伏陰陽，純潔性力，實現樂空雙運的可能。”
苯波甲說：“觀世音菩薩大悲熏心，現婦女身前往歡喜王的住處，挑起歡喜王欲心熾盛，而後相擁相抱行滅欲之事，讓歡喜王依緣而成佛教護法。佛說，'先以欲鉤牽，後令入佛智'，'以毒攻毒，以欲制欲'，是這個意思嗎？”
古茹邱澤說：“方便是父，智慧是母，明王明妃擁抱相交是'悲智和合'的象徵。'七度母之門'讓明妃從明王心中出世，借天然欲事而行男女雙身修法，是無毒而色，無欲而交，與初等的'以欲制欲'全然不同。”
苯波甲說：“什麼讓明妃從明王心中出世，不過是慾火入心，猶如魔鬼抓撓。你失控而行淫洩慾，號稱修煉'七度母之門'，可恥，可恥。”
古茹邱澤以手背相擊表示反對，說：“如果你是一盞燈，你最需要什麼？最需要黑夜。明妃就是你的黑夜。所有的黑夜都來自心靈，而不是天空。”
苯波甲說：“你是說你在和你的心靈妙合？”
古茹邱澤偷看了一眼尊師，猶豫了片刻才說：“首先你必須明確，在一切虛妄中，女人的虛妄最大。女性代表空，是心空之最，男性代表身，是身空之最。心空與身空結合，產生光明。光明是大樂的前提，因此說樂即是空，空即是樂。其次你必鬚麵對明妃，依本能而生感情，之後才能體悟大樂，即俗說的極其快樂，否則你會因為不知大樂是什麼而陷入愚昧和迷惘。第三你必須離開明妃，僅靠觀想女神產生歡喜，達到與妙合同等的快樂。”
苯波甲說：“大樂非樂，頑空非空，修煉'七度母之門'如何獲得妙合的快樂？”
古茹邱澤說：“佛的大敵是貪欲、瞋恚、愚癡等一切無明、一切煩惱。大敵當前而佛生，沒有大敵就沒有佛。佛利用無邊無盡的大敵讓自己高大而長久，大敵為友，為自己存在的理由。'七度母之門'把情慾看成是修煉的大敵，利用大敵而行佛道。修煉時先讓度母真言從心中升起，在完全主宰頭腦、胸臆和雄蕊之後，托舉'大敵'沿梵天之線到達冠輪，然後順脈線緩緩而下，經喉輪、胸輪、臍輪、陰輪，落入母性蓮蕊。於是'大敵'又成為女性本原即般若形態和男性本原即方便形態的結合，它們的結合孕育出的不是後代而是菩提心。”
苯波甲說：“僅靠'大敵'就能孕育菩提心，這可能嗎？”
古茹邱澤再次猶豫起來，雖然對自己修煉'七度母之門'尊師採取了認可的態度，但他還是覺得不能暢所欲言，畢竟倉央嘉措的灌頂與尊師的灌頂大相徑庭。他看到尊師沖他微微一笑，知道尊師已經透徹他的心理並在鼓勵他，便聲洪氣朗地說：“這實際上是一個大腦神經中樞被喚醒的過程，中樞的作用就在於確保妙合離開繁衍和俗欲，轉移到樂與空的佛念之中。轉移成功之後，'大敵'也就變成了宗教的種子，它使修煉全面昇華，有了成就無上果的可能。這時如果修煉者能夠顯現對顯宗的精通和對佛理的透徹了解，就很容易把大樂和空性結合起來，把肉體的智慧和精神的智慧結合起來。這樣訓練的結果是，用哲學獲得了真正的生理快樂，把快樂轉換成了菩提心、佛心、菩薩心。久而久之，修煉者只要念誦真言咒語，就會在心身融合的所有時間裡產生極大快樂。”
苯波甲說：“念誦真言咒語就能產生心身融合的大樂？這是不是說'七度母之門'在引導你沉湎享受？”
古茹邱澤說：“是的，它完全是享受，但不是你說的那種俗情粗欲的享受。菩提心讓'大敵'變得潔白而透明，這是純潔無染的象徵。一旦'大敵'變成純潔無染的菩提心，不斷增加的控制力就會讓你擁有大力金剛的強大。你掌控著'大敵'在身體中的運行，想慢則慢，想快則快，慢如日月行天，快如閃電飛箭，還可以停下，停下來以不動佛的止觀姿態靜靜享受。”
苯波甲舉掌連擊三下說：“慢慢慢，說清楚，到底享受什麼？”
古茹邱澤說：'大敵'在周身的運行延展了過程，也就延展了幸福。當它從冠輪下沉到胸輪時，化為大樂，下沉到臍輪時，達到極樂。因此我們說，臍輪屬西方，顯宗裡的'極樂世界'到達密宗就成了'臍樂世界'。最後，'大敵'下降到生殖輪，如果不需要樂空雙運，'大敵'就不會外走，就會在控制力的引導下沉入它的原發地。 ”
苯波甲說：“你是說你未破戒體？”
古茹邱澤說：“不，我強調的是時間，時間。無論是凡男俗女，還是明王明妃，他們相愛的歡樂雖然強大但卻短暫，而'七度母之門'的修煉提供了這樣一種可能，那就是突破大樂、極樂的有限和短暫，突破粗慾和肉體享受的無常和羞弱，獲得圓滿的福樂、永久的解脫，成為永遠享受的快樂佛性。也就是說，用妙合來解脫，必須做到把轉瞬即逝的痛快延長到一年、十年乃至一生和永恆。”
苯波甲說：“大家聽啊，又是逆佛之論。佛說，諸法無恆，幻滅是根本。”
古茹邱澤說：“快樂是短暫的、生命是短暫的，關於'快樂短暫'和'生命短暫'的結論也是短暫的，否定之否定帶來長久。當世界因為佛教對無常和短暫的宣揚而悲觀失望時，'七度母之門'的目的就是實現有常和永恆。'大敵'永遠處在將行而未行、將逝而未逝的狀態中，喜樂持續著，發酵著，昇華為大樂、極樂的自在佛性。無常的是生命和物質，有恆的是靈識和精神，靈識變生命，精神變物質，無常而無不常，有恆而無有恆。”
苯波甲說：“關於恒樂和控制'大敵'的修煉是古老的印度密教的必修課，沒什麼新鮮的，你不過是拾人牙慧。”
古茹邱澤說：“不同的是，'七度母之門'最終又拋棄了控制，它用菩提心、智慧心、無垢光、蓮花容器、金剛水等等修煉的階梯細密地指出了獲得長久幸福、不衰快樂的途徑，讓修煉者完全鬆弛於自然狀態，而後進入'大敵'運轉的理想境界。那不僅是極樂，更是無始之樂，是'大敵'的自動運行。不靠意念，不靠經咒，不靠坐禪，自動運行的'大敵'讓修煉者時刻處在極樂之中。這是西方極樂世界的美妙體驗，是以人而佛的爛漫過程。”
苯波甲說：“你是說你已經得道成佛？”
古茹邱澤嘆口氣，坦白地說：“還沒有。我的禪定修習遇到了智障，心有旁騖，一搖三晃，生理的騷亂、迷茫的感情、不純粹的愛動搖了我的佛心。這時候我的本尊倉央嘉措啟示我把'大敵'從顱頂沿著所有可以放血的脈道向下移動，讓'大敵'在血水中變成紫色或黑色，再由氣竅排出。我排出的是一切垢、一切欲、一切毒，之後……”他看了看尊師瓦杰貢嘎大活佛，欲言又止。
苯波甲催促道：“之後呢？說呀。”
古茹邱澤只擊掌不說話，傲慢地望著對方，等到對方露出輕蔑之態，突然說：“自身清淨之後，以白度母觀想解脫，以綠度母觀想鎮服淫邪，以黃度母觀想共修共渡的再生之筏，以黑度母觀想空境，然後從情愛妙欲入手感悟人的真性和佛性，再從人的真性中體察苦樂無別、垢淨無別、男女無別、罪與非罪無別、生死涅槃無別。這時候我看到了修法女伴的女神真面目，她猶如霹靂，在一觸即發的狀態中，把一股不可抗拒的力量注入了我的心脈，也把永恆的大樂、無上真諦之光、純潔的幻身融入了我的身體。我們是無邪的坦露，是天真的粗俗，是陰陽兩極在佛地息壤中的融匯。總之，'七度母之門'暗藏了人類的生命密碼和佛教的哲學生機，只有智慧超拔、虔誠過人、精通佛理的人，才能真正獲得永不斷滅的樂，成就大樂之果。”
苯波甲品咂著對方的話，問道：“這就是'七度母之門'的即身成佛？”
古茹邱澤說：“不僅僅是，這才是倉央嘉措傳授於我的'七度母之門'第三門，要完成即身成佛，必須進入第四門。”
苯波甲擊掌道：“那就快說第四門。”
考官席上，瓦杰貢嘎大活佛喊了一聲：“停。”
所有人都看著他：為什麼？第三場考試的第二步格西代表隨意提問還沒有進行呢。
瓦杰貢嘎大活佛平靜地說：“投票吧。”
古茹邱澤瞪著自己的尊師：還沒說完呢。瓦杰貢嘎大活佛理解弟子的意思，用眼神告訴他：不用再說了，你已經勝利，再說下去很可能會轉勝為敗。
投票的結果是：九票對零票，九位考官都把票投給了古茹邱澤喇嘛。
瓦杰貢嘎大活佛望著另外八位考官，再次變得憂心忡忡：不可能大家一致喜歡“七度母之門”，一定另有原因。他在兩種可能之間猜測：一是眾生迷惘、精神無所依歸的時代，“七度母之門”的新鮮活力和方便獨到的確吸引了在場的所有考官；二是這些考官心懷叵測，誘惑古茹邱澤喇嘛盡情顯露“七度母之門”，然後尋找破綻群起而湮滅之。到底是哪一種呢？
而對在場的格西喇嘛們來說，這個投票結果似乎是意料之中的。他們都望著苯波甲活佛，看他會不會放棄競任，一旦放棄，競任考試就算結束，布達拉宮峰座大活佛的繼承人就是古茹邱澤喇嘛了。
苯波甲活佛平靜地坐著，突然站起來，擊掌旋轉，啪啪啪地一陣響聲後，大聲說：“佩服，佩服，我佩服'七度母之門'，佩服古茹邱澤喇嘛，但我更佩服最後的勝利者，最後的勝利者是誰呢？”
格西喇嘛們互相看看。苯波甲活佛走過去，笑著一拳打在古茹邱澤喇嘛身上，朝九位考官哈哈腰，轉身離開了。