褲襠怎樣成了戰士的首要服裝
龐大固埃說道：“你要堅持褲襠是戰士披掛的第一樣東西麼？這個新的說法未免太離奇，因為我們總是說穿戎裝先來刺馬距。”
巴奴日回答道：“我堅持，而且沒有說錯，我一定堅持。
“你看，自然一旦生產了植物、樹木、灌木、花草和植蟲①，就不管時代的變遷，個別的死亡，一定使它們永遠相傳下來，品種不滅，並奇妙地使它們留芽、結籽、永不絕根，還非常神奇地使它們長上包皮、葉鞘、殼、核、托、莢、穗、絨毛、外皮、刺等等東西，這完全等於一種天然的、美麗而結實的褲襠。例子最明顯的是豌豆、蠶豆、青豆、胡桃、桃、棉花、苦瓜、麥子、罌粟、檸檬、栗子等等，我們看見它們的胚和籽，顯著地比其他部分包得嚴、密、保險。人類的延續，可不是如此，自然把人類造得赤裸、柔嫩、脆弱，沒有攻擊和防禦的武器，這完全是原始黃金時代天真無邪的化身。不是植物，而是動物，生來為和平、不是為戰爭的動物，生來為享受一切蔬菜和百果的動物，生來為和平地統治一切禽獸的動物。
“後來，繼朱庇特為王的鐵器時代，人類之間罪惡叢生，地上開始長起蕁麻、薊茨、荊棘及其他多刺植物來和人類作對。另一方面，幾乎所有的禽獸也都自然而然地脫離了人，默契地聯合起來，不再聽人的使喚，不再受人的支配，盡力反抗，還儘自己的所能侵害人類。
“人類要維持他原有的享受，要使他最初的統治可以繼續，而同時又不輕易地放棄若干禽獸的效勞，於是只得武裝自己。”
“聖該奈的肚皮！”龐大固埃叫了起來，“從上次下雨以後，我看你成了個善飲家了，我是說善辯家了。”
巴奴日說道：“請你注意自然是怎樣啟發人武裝自己，並且是從身體哪一部分開始的。蒙天主保佑，就是兩腿當中的那個玩意兒。
善良的老爺普里亞普蓋好之後不再顯露。
“希伯萊人的首領和哲學家摩西就是證人，他說他非常聰明地用無花果樹的葉子給自己做了個結實好看的褲襠①，軟硬適中，曲折自如，它的光澤、大小、顏色、氣味、功力、效能，為遮蓋和保護那一部分真可說是合適極了，而且非常方便。
“只是，洛林省人那種怕人的傢伙是例外，它耷拉出來可以一直伸到褲子底下，而且最不喜歡冠冕堂皇的褲襠來束縛它，不服從任何管教。例子就是維亞底耶爾那個高貴的華朗丁②，他在五月一日的那一天③，為了想出風頭，我曾在南錫④看見他把他的傢伙掏出來放在桌子上，跟西班牙人的斗篷一樣大。
“今後，送兵士上戰場的時候，如果不願意把話說錯，也不應該再說：
① 指珊瑚、海綿一類的植蟲生物，當時尚不知列入何類。
① 見《舊約?創世記》第三章第七節，此處作者沒有忠實地引用原文。
② 南錫狂歡節中選出的狂歡之王。
③ 作者時代，大概五月一日為傳統的狂歡節日。
④ 南錫：洛林省省會。
'戴沃①，當心你的酒罐子，'
酒罐子是指腦袋，而應該說：
'戴沃，當心你的奶罐子，'
那是指的下面的傢伙。真他媽的見鬼！其實丟掉腦袋，不過死一個人，可是丟掉那玩意兒，等於死掉全人類。
“所以那個可人意的伽列恩在他的《論胚胎》第一卷裡爽直地總結說，寧可沒有心臟，也不能沒有生殖器官。因為那裡正是延續人類萌芽的神聖所在地。不用給我一百法郎，我就相信丟卡利翁和比拉恢復被詩人描寫的洪水所毀滅的人類時，就是用的這種材料。
“英勇的茹斯提尼昂在他的De cagotis tollendis②第四卷裡寫出summum bonum in braguibus et braguetis③的句子，也是這個題材。
“還有，也是個類似的故事，德?邁爾維爾老爺④要跟隨國王出征，有一天在試穿一身新的甲胄（因為舊的都鏽了，不能穿了，還因為不少年以來他的肚皮離腰子越來越遠了），他的妻子在一旁觀察，認為他對於他們婚後共有的包裹①和棍子太不注意，只有一層鎖子甲，便提議要他好好地把它套在一頂在她內室裡沒有用的大頭盔裡。
“這個故事是以詩句寫在《少女的笑臉》②第三卷裡的：
她見丈夫全身披掛，準備作戰，唯獨褲襠露在外面，說道：'朋友，別讓人傷著了它，要保護它，它是我最寶貴的珍玩。 '
怎麼？這樣的叮囑難道應該非難？
我說完全不應該；因為她最大的眷戀，便是不能丟失了她如此喜愛的小肉丸③。
“別再對我的新打扮感到驚奇了。”
① 戴沃：民間故事裡怕死的小兵。
② 拉丁文：“應該取消迷信”，見本書第二部第七章聖?維克多藏書樓藏書。
③ 拉丁文：“褲子與褲襠的絕大功能。。
④ 一說系英國將軍威廉?德?邁爾維爾在畢加留下的一個後代。見弗路瓦薩爾《編年史》第一卷第二七四，二八○節。
① 《結婚的包裹》也是聖維克多藏書樓裡的一本書，此處有意含蓄。
② 聖維克多藏書樓也有這本書。
③ 這首詩原登載在一五三四年出版的《法國詩的花朵》裡，無作者姓名。