十一
熊野拜神
一行人朝熊野出發，不一日便來到岩田川。據說渡過這條河，儘管只有一次，也可使一切罪過、煩惱、纏身的孽障，消除乾淨。維盛想到這裡心中感到很寬慰。當到達熊野神社本宮時，跪倒在證誠大師的殿前，念誦了一會兒經文，仰望那熊野山，巍峨莊嚴，無法形容。但見彩霞飄拂熊野，依稀慈悲濟世的佛光；垂跡音無川畔【1】，實乃靈驗無雙的神明。法華修行之岸，佛心感應，猶如明月無瑕；六根懺悔之庭【2】，妄念不生，恰似玉露全消。如此種種神蹟，無不令人感奮。當夜深人靜，向神明祈禱時，想起父親重盛當年來此參拜之際，曾在神前禱告：“假我以年，濟我後世。”心裡感慨萬分。於是祈禱道：“顯跡本地的阿彌陀如來，請按您普渡眾生不捨一人的宏願，引導弟子前往極樂淨土吧。”同時還特別祈禱“保佑留在故鄉的妻子安然無事”。想要厭離塵世，皈依佛法，而世俗的情根未斷，真是讓人感到悲哀。
天亮之後，維盛從本宮登舟，順流直下，直抵新宮的速玉神社。參拜了神倉山，但見岩松高聳，山嵐驚破妄想之夢；急流水清，浪花滌淨塵垢之圬。參拜了飛鳥神社，穿過了佐野松林，便來到那智神社了。這裡瀑布高懸，三級重疊，共有好幾千丈。山岩之上，曾有觀音靈像顯現，宛如印度的補陀落山【3】；雲霞之下，傳來誦讀法華之聲，直似釋迦講經的靈鷲山村。自從佛陀在此山顯跡以來，我國朝野上下，無不來此膜拜，俯首合十，受惠浴恩。尤其是建造僧坊，鱗次櫛比，僧侶得以安居，世人亦得攜手前來參拜。寬和年間花山法皇辭去十善帝位【4】，嚮往九品淨土【5】，其修行庵室的遺址，至今老櫻猶放鮮葩，怎能不讓人緬懷神往呢!
在那智神社修行的僧侶中，有認識三位中將的，對同伴們說道：“你知道這行者是誰?此人就是小松內大臣的嫡子三位中將維盛。安元二年(1176)春天，當他還是四位少將的時候，在法住寺舉行祝賀後白河法皇五十大壽的盛典。那時，他父親小松公是內大臣兼左大將，伯父宗盛卿是大納言兼右大將，都坐於階下。此外，三位中將知盛，頭中將重衡，以及一門之中的很多人，個個身著盛裝，意氣揚揚，充作環立庭中的樂隊，這三位中將維盛從中走出，頭上戴著櫻花，足下跳著青海波舞，那朝花帶露般的風姿，隨風翻飛的舞袖，使得天地都增加了光輝。建春門院傳令關白大臣藤原基房獎賜錦袍一件，其父內大臣站起身來，受領之後置於維盛右肩，向法皇禮拜。這實在是無上的榮耀。在座的平輩沒有不羨慕的。宮中有些女官，說道：'這正像是深山樹叢中的楊梅呢!'。當時有望成為大臣、大將的人，如今落得這般可憐情狀，這是萬萬想不到的。雖說世道多變乃是常情，這畢竟是很可哀的。”說著，以袖掩面，潸潸淚下。那些在那智一道修行的僧侶也都濕了衣袖。
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【1】熊野神社附近有岩田川、音無川、熊野川。垂跡是說這裡供奉的民族神素戔鳴尊乃是佛菩薩在這裡的顯跡。
【2】六根指眼耳鼻舌身意。這裡是說在神社庭前懺悔時，那些由於六種感官引起的罪過，一切不正當的念頭，便像露水一樣全都消除了。
【3】補陀落山是印度觀音菩薩所居之地。
【4】十善帝位，即修行十善之功。
【5】九品淨土，參見第三卷第十三節註二。
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十二
維盛投海
平安無事地參拜了熊野三山之後，便由濱宮神社乘船，泛一葉扁舟，奔赴萬里滄海。在遙遠的海灣中有一處叫作山成島。把船駛向那裡，上得岸去，維盛便在一棵大樹上刻字留念：“祖父太政大臣平朝臣清盛公，法名淨海；父內大臣左大將重盛公，法名淨蓮；其子三位中將維盛，法名淨圓，生年二十七歲，壽永三年三月二十八日，於那智海域投水自盡。”刻完再登上小舟，向深海處駛去。儘管早就下了決心，然而現在面臨最後時刻，心裡十分沮喪，不覺悲傷起來。時下正是三月二十八日，海上雲霧瀰漫，更加使人哀愁。雖是平常的春天，但長空暮色，怨愁交加，想到即將永訣，心裡不勝惆悵。遙見海灣深處似有漁船消失於浪濤之中，似這般終將沒於大海之情形，使維盛不禁想到自己的遭遇。如今恰如蘇武看到列隊成行鳴啼著飛向北國的歸雁，因而想要託書故鄉，抒發羈身胡國的憂憤。霎時間頓覺悲傷不已。 “這是怎麼啦!這不正是俗根難斷嗎!”猛然想到這裡，便麵朝西方，雙手合十念起佛來。一邊心中暗想：“如今我將在世上消失，京城中的親人哪裡知曉，她們還在等待我的音信。當她們知悉我永離人世的消息時，將是何等的悲痛呀!”想到這裡，便中斷了念佛，合十的手也撒開了，向著瀧口入道說道：“唉，做人本不該有妻子兒女。在世之時，道不盡的牽掛；去世之時，又是進入淨土的障礙。此時此刻，愈加留戀起來。心裡藏著這些念頭，罪孽夠深重了吧?我就此懺悔吧!”瀧口入道也感到悲傷，但他知道自己要堅強些，便強忍眼淚，裝出泰然自若的樣子說道：“這倒也是人之常情。人不分貴賤，男女之情是人之本能。特別是夫妻的情分，有所謂：共枕一夜乃是五百年前結下的緣分。總之，這是前世因緣，非同一般。生者必滅，會者定離，乃是人間常理。人生性命就像葉尖上的露珠，葉根上的水滴，或遲或早，必將消逝，生離死別，也在所難免。想那唐明皇，於七夕之夜在驪山宮與楊貴妃海誓山盟，到頭來不過是摧心裂肝之痛。漢武帝與李夫人在甘泉殿的生前之恩【1】，也終究是鏡花水月。赤松子與梅生也難免有終生之恨【2】。即使是等覺、十地那樣的菩薩【3】，也必須順應生死的定數。即使你能享長生之樂，歸天最終不可避免；即使你能享百歲高齡，也逃脫不了同樣的命運。稱為第六欲天的魔王占欲界六天【4】為已有，對生於欲界的芸芸眾生，唯恐其解脫生死之界，乃使之或為人妻，或為人夫，以阻止他們皈依佛法。但三世諸佛，愛護一切眾生猶如己子，欲使他們永進極樂淨土，乃一再告誡眾人，所謂妻子兒女不過是流轉於生死永劫的魔障。因此你千萬不可柔腸難斷，心存動搖。源氏先祖伊豫入道賴義【5】，奉敕誅討貞任、宗任【6】，十二年來殺人一萬六千；山野之獸，江河之魚，總共喪生者不下幾千萬。但當其臨終徘徊之際，頓起皈依菩薩之念，而終於實現其往生淨土的夙願。須知出家入道乃是極大的功德，生前的罪孽可因此而消除淨盡。佛經有云：即或有人興建七級寶塔，高達三十三天【7】，其所得到的功德，不如出家修行一日；即或有人供養一百羅漢達百年千年，其所得到的功德，不如出家修行一夜。罪孽深重的源賴義，因其信心堅定，卒能往生淨土，你罪孽不算深重，得進淨土是沒問題的。這熊野三王乃是阿彌陀如來在本地顯跡。從無三惡趣之願，到得三法忍之願【8】，四十八願的每一誓願，無一不是為了普渡眾生。其中第十八願'設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。'，意思是說若能念佛十遍，一定可以往生淨土。只要虔誠信仰，這是毫無疑義的。若能一心專誠，念佛一遍也好，十遍也好，彌陀如來定會從多達六十萬億的恒河之沙，縮變其廣大無垠的身軀為一丈六尺的佛身，顯現到眼前。同時，還有觀音、勢至兩位菩薩以及無數聖徒，化佛菩薩，圍繞百重千重，和著鼓樂歌詠，在極樂界的東門前來迎接。即使你葬身於海底，也會飛升到紫雲之上，成佛得到解脫，穎悟頓開，再回到紅塵之上迎接妻子同歸淨土。正如佛經所云'還來穢國度人天'【9】，這是毫無疑問的。 ”瀧口入道說罷，便鳴鐘念佛。維盛知道此乃大徹大悟的最好時機，便排除俗念，朝西合十，高聲念佛百遍，終於與那“南無”之聲同沉海底。兵衛入道和石童丸也同樣高念佛號相繼投海自盡了。
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【1】此處是說漢武帝追懷愛妃李夫人，命令在甘泉殿為之畫像存念的故事。
【2】赤松子與梅生，傳說是漢代的仙人。
【3】等覺是菩薩的一個等級。菩薩修行共分十二個階段，最高一級是妙覺，其次為等覺，十地是指等覺以下的十個等級。
【4】按佛教說法，欲界有六天。第六欲天為他化自在天，由自在天王管轄。
【5】源賴義任伊豫守時出家，故稱伊豫入道。
【6】貞任、宗任是陸奧國阿伊努酋長安倍賴時之子。賴時於永承六年(1051)倡亂，後為鎮守府大將源賴義所滅，宗任被捕，貞任於康平五年(1062)被殺，其間歷時十二年。
【7】三十三天即六欲天中的忉利天。
【8】佛陀有四十八願，第一願“無三惡趣”指杜絕地獄道、餓鬼道、畜生道。最後一願“得三法忍”指但願十方菩薩都得三種法忍(音響忍、柔順忍、無生法忍)。
【9】這句話是說回到塵世濟渡眾生的意思。
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十三
三日平氏
舍人武里也要跟著投海，只因瀧口入道勸阻，只得作罷。 “真是不盡情理，你怎麼能違背中將的遺言呢!作部下的心裡固然沉痛，但如今該做的是給中將祈求冥福。”瀧口哭著勸導武里。武里雖然餘生殘存，但不勝悲痛，顧不得為中將祈禱，只是伏身船底哀痛呼號。這情狀比古時悉達太子【1】到檀特山出家，舍人車匿乘金泥馬回王宮時的那種悲痛，猶有過之。他們駕舟逡巡了好長時間，希望能見到三人浮出海面，但因沉落過深，終於不見踪影。於是瀧口入道誦經念佛，祝禱“已逝亡靈升入淨土。”這情形真是可悲。
不久，夕陽西下，海上昏黑，哀傷雖猶有未盡，也不得不划動傷心的小船返回。歸途中船槳濺起的水珠和滴落在瀧口衣袖上的眼淚，簡直難以分辨。瀧口回高野去了。武里哭泣著回到屋島，把遺書交給維盛之弟新三位中將資盛。 “唉，多麼心痛呀!我關注著兄長，而兄長卻沒有關注弟弟，真是遺憾啊!內大臣和二品夫人懷疑你如池大納言一樣，心歸源氏，逃到京都去了，甚至對我們也警惕起來。你就是為此才在那智投海的吧。如此，我們就不能同死一處，只能各自死於異地了，真是太慘了呀!沒留下什麼遺言嗎?”說了這些話之後，武里答道：“正想向您禀告，三位中將說：'左中將清經在西國投水而死，備中守師盛在一之谷捐軀，我又遭此厄運，這使得平家更覺勢孤了，對此不能不非常擔心。'”接著又把要將祖傳鎧甲和寶刀傳給六代的事備細說了一遍，並說：“我也實在不想活下去了。”說罷以袖掩面，流淚痛哭。其情形實在可哀。因為資盛生得很像維盛，在座的人無不落淚。那些跟隨維盛的武士們也都聚在一起悲傷地痛哭。內大臣和二品夫人都說：“原以為他跟池大納言一樣，心歸賴朝，逃回京都去了。看來，並非如此呀。”如今才感到悲戚痛心。
四月一日，前兵衛佐源賴朝晉升為正四位下。他原來是從五位下，超遷了五級。據說這是由於他誅討木曾左馬頭義仲有功而賜給他的恩賞。
四月三日，有旨說，對已故崇德上皇應崇祀為神，為之建神社於大炊禦門大路東頭的春日河原，即當年保元會戰的地方。據說這乃是法皇的按排，天皇並未與聞此事。
五月四日，池大納言平賴盛奔赴關東。先是兵衛佐源賴朝多次派使者傳達誓約：“對於閣下豈敢怠慢，當如令堂大人池禪尼【2】在世一般，昔日所蒙深恩，定當回報於大納言閣下。”因此，大納言背著全家，單獨行動，留在京都。但他常常擔心：“兵衛佐本人雖有感恩圖報之心，其他源氏居心如何實屬難測。”因此憂懼不安。如今兵衛佐又從鎌倉派使者來說：“對已故令堂大人很是懷念，望速前來。”於是，大納言便動身出發了。
有一個名叫彌平兵衛宗清的武士，是從先祖以來最為寵信的家臣，不願陪他一起去。問他為何不去?他說：“我此次不想奉陪。鎌倉之行，您個人肯定固然安逸，但全家的公子們漂泊西海，何等愁苦。現在我心中著實不安，等心情略為平靜，隨後再去吧。”大納言聽了，心裡既覺痛苦，又覺慚愧，說道：“脫離全家，隻身留京，我也覺得很不應該。實因難捨性命，苟苟且且滯留下來。既已如此，就不得不到鎌倉走一遭。我有此遠行，你怎不送我一程呢!你不贊同此行，當初我決定留在京都的時候，就該說話才是。我向來事無大小都同你商量的。”宗清聽罷，正襟危坐，謙遜謹慎地說：“人無論貴賤，莫不愛惜生命。常言道：寧可遁世，不可捨身。我並非說您留在京都有何不妥。兵衛佐就是因為保全了微賤的性命才有今日的幸運。當初判他流罪之時，我奉禪尼夫人之命護送他到篠原的流放地。他說：'這件事沒齒難忘。'倘若這次我陪您前往，一定少不了饋贈和饗宴，但我並不會因此而感到任何寬慰。漂泊西國的公子們和那些武士，事後總會知道的，那實在是讓人羞愧難當呀，這次就不要讓我同行了吧。您既留在京都，倘若不去，恐有不妥。您遠行，我當然放心不下，如若是上陣殺敵，我一定身先士卒。但這次即使不陪您前往，我想也不會有什麼麻煩的。兵衛佐若問起我來，就說我正在生病好啦。”言畢，心軟的武士們無不流淚。大納言也很感羞愧，但勢在必行，也只好出發了。
五月十六日，抵達鎌倉。兵衛佐即刻召見。先問：“宗清沒有陪著一起來嗎?”答說：“有病，沒來。”兵衛佐說道：“啊，得了什麼病，想必是另有想法吧!當年宗清送我，對我很是關照，是我沒齒難忘的。這次若陪你前來，我多麼想早些見到他。估計是不願意到這裡來吧!”兵衛佐說了這番話，竟使大納言忘了把事先準備好的文書、馬鞍、什物等等拿出相贈，而主要的大名們也忘了獻上競相準備的禮品，上下人等都覺得很是遺憾。
六月九日，池大納言從關東回京都。兵衛佐說：“再多住幾日吧。”答說：“思念京都心切。”於是就讓他趕緊回去了。不久，兵衛佐便上奏法皇恢復大納言的官職和領地，原有莊園盡數賜還；另賜給鞍馬三十匹、無鞍馬三十匹、箱子三十個，並有黃金、絹帛等物。兵衛佐既然這般厚贈，那些大名小名也競相贈禮，僅馬匹就達三百之多。不只是保全了性命，而且在資財方面大有所獲。
六月十八日，肥後守貞能的伯父、平太入道定次，自為大將，率伊賀、伊勢兩國住人向近江國發起攻勢，源氏末裔聚集起來與之對敵。兩國住人悉數被殲，無一倖免。他們全是歷代依附平氏的家臣，其不忘舊恩，實在讓人感動，但倉促起兵，未免太魯莽了，所以稱之為三日平氏【3】。
且說小松三位中將維盛卿的夫人，因為很久沒有得到中將的消息，不知發生了什麼事，心中頗為忐忐不安。本來是每月必有一次書信的，但等到春盡，盼過夏殘，仍是杳無音信。後來有人說：“三位中將已經離開屋島了。”心裡更是焦急萬分，於是，便派人去屋島探聽虛實。夏去秋來，到了七月底，那使者才回來。夫人問道：“情況如何?情況如何?”“據跟隨他的捨人武里說，中將於三月十五日早晨，從屋島出發上高野去了。在高野削髮受戒出家，然後去參拜了熊野神社，囑咐了許多後事，在那智投身滄海了。”夫人聽了說道：“原來如此，難怪好久沒有音訊。”拽起衣襟，伏身痛哭起來。少爺、小姐也放聲大哭。少爺的乳母流著淚說道：“事已至此，不必驚慌了。這是平日意料之中的事。若像正三位中將那樣成了俘虜，被送回京都，豈不更可悲嗎!中將在高野落髮，去熊野拜神，叮囑了許多後事，臨終時又念佛不止，這倒是不幸中的幸事。既已如此，您就安心吧，今後棲身於山野林木之間，專心撫育兒女吧。”如此百般安慰，可是她仍然痛不欲生。不久，便削髮為尼，專心修行佛事，為維盛祈求冥福。
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【1】悉達太子是釋迦牟尼出家前的稱呼。
【2】池禪尼，參見第五卷第四節。
【3】三日是短暫的意思，三日平氏與漢語中五日京兆的說法相似。這一段六月十八日的事夾述在這裡，中斷了上下文的文氣，但也可說明，原著的特點是採取編年史的寫法而不取法於紀事本末體。
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十四
藤戶
鎌倉的兵衛佐源賴朝知道這件事後，說道：“唉，若推心置腹徑直到我這裡來，是可以保全性命的。對小松內大臣重盛公的事絕不敢怠慢。當初他作為池禪尼的使者為我求情，才得改判流放，此乃小松內大臣的厚恩。這段恩情無論如何都是沒齒難忘的，所以對他的子弟也不能怠慢，何況既已出家，就更沒多大干係了。”
且說平家敗退到贊岐國的屋島之後，說聽源氏又有生力軍數万騎從東國抵達京都。九州方面，又有臼杵、戶次、松浦等族人聯合一氣蜂擁而來。左一個消息，右一個消息，都那麼聳人聽聞，令人失魂喪膽。此次一之谷會戰，一族之中所剩無幾，主要武士陣亡大半，如今兵少將寡，只有阿波民部大夫重能兄弟率四國之兵相助，海誓山盟，聲言這次一定要決一死戰。女人們聚在一起，只是相對啼哭；到了七月二十五日，都說：“這是去年撤離京都的日子，如此之快，這一天又來了。”她們時而哭時而笑地訴說著驚恐不安的往事。
同月二十八日，新帝后鳥羽天皇即位。沒用寶鏡、神璽、寶劍等三種神器便即了帝位，這是神武天皇以來八十二代都沒有出現過的事例。八月六日任命蒲冠者源範賴為三河守，任命九郎冠者源義經為左衛門尉，不久又宣旨任命義經為檢非違使判官，所以後來稱之為九郎判官。
且說，不久，荻上西風襲人，荻下白露濃重，在這秋蟲哀鳴切切之時，稻葉飄搖，樹葉凋零，如此深秋景色，他鄉漂零之人無不哀愁，平家人等自是格外悲淒了。往昔在宮廷之中，逢春花賞心悅目；今日於屋島之上，臨秋月悲從中來。全家的人都來對月詠歌，但遙念京都今夜情景，無不憂心流淚。左馬頭行盛詠歌述懷道：
此月仍是宮中月，
能不令人憶故都。
九月十二日，三河守源範賴為追討平家率軍西進。同行的有：足利藏人義兼，鏡美小次郎長清，北條小四郎義時，齋院次官親義；武士大將有土肥次郎實平、其子彌太郎遠平，三浦介義澄，其子平六義村，畠山莊司次郎重忠，畠山長野三郎重清，稻毛三郎重成，榛谷四郎重朝，榛谷五郎行重，小山小四郎朝政，小山長沼五郎宗政，土屋三郎宗遠，佐佐木三郎盛綱，八田四郎武者朝家，安西三郎秋益，大胡三郎實秀，天野藤內遠景，比企藤內朝宗，比企藤四郎能員，中條藤次家長，一品坊章玄，土佐坊昌俊。以這些人為首總共三萬餘騎，從京都出發進抵播磨國的室【1】。
平家方面，大將軍有：小松新三位中將資盛，小松少將有盛，丹後侍從忠房；武士大將有：飛驒三郎左衛門景經，越中次郎兵衛盛嗣，上總五郎兵衛忠光，惡七兵衛景清。以這些人為首，分乘五百餘艘兵船，進駐於備前國的兒島。源氏聽得這個消息，從室出發，在備前國的西河尻和藤戶擺好了陣勢。
源平兩家對陣，海面上相隔五町之遙，若無兵船是難得渡過的。因此，源氏大軍宿營在對面山上，只好虛度時光。平家方面血氣方剛的年輕人，駕著小船向源軍揮扇招呼道：“騎著馬渡到這邊來吧!”源軍回答說：“別招惹老子生氣，你們這些叛賊!”如此挑釁應對幾次之後，在九月二十五日夜間，佐佐木三郎盛綱由當地渡口的一個艄公陪同，穿著白色襯褂、寬褲腳的褲子，帶著匕首；詭譎地向艄公問道：“此處海峽有沒有能騎馬渡過去的地方?”艄公答道：“渡口的人雖多，知道海路的極少，我倒是知道的。詳細道來，有個像河的淺灘一樣的地方，月初出現在海峽的東邊，月末在西邊，兩個淺灘之間相距十町。這道淺灘是能夠騎馬渡過去的。”佐佐木聽了欣喜異常，也不與從卒家丁們打招呼，便和這艄公兩個人悄悄出海了。他們脫光衣服，試著去渡那淺灘地方。果然不是很深，有的地方沒膝、沒腰、沒肩，有的地方會弄濕兩鬢。深處遊一下就到淺處了。艄公又說：“從這往南，比北邊淺得多。但敵人正掂弓搭箭埋伏在那裡，光著身子是無計可施的，回去吧。”佐佐木覺得言之有理便往回走，但轉念一想：“如此卑微之人，根本說不上偏袒何方，給誰都可當嚮導。不如就讓我一個人知道這條路吧。”於是立即把這艄公刺死，割下首級，拋於海中。
同月二十六日辰時，平家的人又駕著小船，揮著扇子挑釁說：“源家的，渡過來呀!”佐佐木既已探明路徑，便身穿白斑點的直裰，外罩黑線縫綴的鎧甲，騎著花白戰馬，隨帶從卒七騎，縱馬渡水而去，大將軍三河守範賴說：“別讓他去!讓他回來!”土肥次郎實平揮鞭踩鐙驟馬追去，喊道：“餵，佐佐木，你瘋啦!也不向大將軍請示，真是胡鬧!停住!”佐佐木連理都不理，徑直向前渡去。土肥次郎見阻止不住，也跟在後面渡海。海水有時沒及馬的前胸，有時沒及上腹，有時沒及鞍心；深處讓馬游幾下，淺處踏地行走。大將軍看了，下令道：“讓佐佐木給騙啦，水並不深呀，渡過去，渡過去!”於是，三萬餘騎大軍立即下水渡海。平家方面慌了神，忙將船隻排開，連連放箭阻擊。源氏大軍絲毫不顧，放下頭盔的護頸，徑直朝著平家船隻挺進，發出吶喊，猛烈進攻。源平兩軍混戰一團，有從船上落水淹死的，有翻落船下亂作一團的。激戰一天，天漸漸黑了，平家把船駛向海灣，源氏登上兒島，讓人馬暫時歇息。平家終於撤回屋島去了，源氏雖想發起猛烈進攻，但沒有船隻，無法追擊。 “從古至今，不乏乘馬渡河的武士；至於乘馬渡海，天竺、震旦也未必有，在我國也並不多見吧!”事後，在源賴朝的文件中有這樣的記載，並把備前國的兒島賞賜給了佐佐木。
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【1】室是攝播五泊之一，即今兵庫縣揖保郡的室津。
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十五
大嘗會
同月二十七日，京城之中，九郎判官義經晉升為檢非違使五位尉，因此他又被稱為九郎大夫判官。不久，到了十月，屋島上海風狂嘯，驚濤拍岸，白浪翻騰，敵兵很難發起攻勢，商旅往來也很稀少，因此，京中音訊阻隔，時常云天陰沉，冷霰飄落，越發令人惆悵。且說宮中準備舉行大嘗會，因此天皇先進行禊祓行幸【1】，德大寺的左大將實定公此時為內大臣，所以讓他主持典禮。前年先帝舉行禊祓行幸時，由平家的內大臣宗盛公於節旗之下主持典禮，當時他就坐在節旗下的帷幄之中，前面豎著龍旗，意氣風發，那峨冠、袖筒，乃至裙褲的下擺，都顯得儀範超群。同時，一門之中還有三位中將知盛、頭中將重衡，以及近衛司的人們，共挽天皇所乘鳳輦，那優雅的風度是無與倫比的。如今，九郎判官義經主持典禮，他雖與木曾義仲不同，知曉宮廷規矩，但那儀表連平家最差的人都不如。
同年十一月十八日，大嘗會終於舉行了。自從治承、養和【2】年間以來，諸國七道的黎民百姓，或為源氏所苦，或為平家所擾，多有背井離鄉而逃入山林者，春無耕作之意，秋失收穫之營，哪裡談得到舉行如此大典呢，但還是不顧這一切，依然按例如儀地舉行了典禮。
三河守源範賴如果繼續發起攻勢，平家肯定早已滅亡了。如今源氏大軍抵達室、高砂之後，竟邀集仕女，終日嬉戲。東國的大名小名雖然麇集如雲，但大將軍不下達軍令也只有徒然興嘆，無可奈何，只能白白地浪費國幣，滋擾百姓而已。倏忽間今年又已歲暮了。
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【1】禊祓行幸是在大嘗會之前，天皇去賀茂川進行的禊祓儀式。
【2】養和(1181—1182)是安德天皇年號。
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十六
臨幸高野
從前白河上皇臨朝【1】的時候，寬治二年(1088)正月十五日，在上皇御所舉行各種講解經文的法會，上皇說：“聽說現今如來又以肉身降生天竺，講經說法，濟渡眾人，應該前去聽一聽才好。”所有公卿、殿上人都說應當前去。其中，惟有大江匡房說道：“人們都說該去，我匡房卻不這樣認為。竊聞我國和震旦乃是一般的航程，不難渡過；但天竺、震旦之間有流沙蔥嶺之險，道路極難通行。首先有山名曰蔥嶺，西北連接大雪山，東南通於大海，以此山為界，東曰震旦，南曰天竺，西曰波斯，北曰胡國，道路漫長遙遠，長達八千餘里，寸草不生，滴水皆無。險難之處甚多，尤其有一山峰名曰雞波羅西南。在那峰頂，有如置身銀漢，高可攀日；足踏白雲，上可登天。穿雲霧，攀岩石，歷經二十日才能到達。上了峰頂之後，但覺大千世界盡收眼底；閻浮提【2】之遙，不過足下咫尺之間。接下來就是著名的流沙河，白天狂風呼號，飛沙如雨；夜間妖魔竄動，鬼火如星。渡過河去，便是河灘。過了河灘，又要渡河。八日之內要渡河六百三十六道。但凡有人過河，即或免於水患，也難逃妖魔之害；即或避過鬼魅，也難免不被水淹。因此，玄奘三藏在這交界之處，六次遇險，終被洪流吞沒，轉世之後，才得在人間傳布佛法【3】。但並不是在天竺，也不是在震旦，而是在我國的高野山，顯化為性身大師入定端坐。我以為不去參拜高野山靈地，而徒然虛耗歲月，歷盡艱險，跨過十萬餘里山海，前去靈鷲山，似乎很是不妥。天竺的釋迦如來，我朝的弘法大師，都是即身成佛的明證。當初嵯峨天皇臨朝之際，在清涼殿邀集四家大乘宗的高僧，講解顯密兩派的要旨。法相宗有源仁，三論宗有道昌，天台宗有義真，華嚴宗有道應，各自講述本宗的精髓。法相宗的源仁說：'本宗創立三時教【4】，深得釋迦一生的奧義，所謂有空中是也。'三論宗的道昌說：'本宗創立無生【5】教，傳釋迦的真諦，所謂二藏【6】就是菩薩藏和聲聞藏。'天台宗的義真說：'本宗創四教【7】五味之說，傳佛教所有奧旨，所謂藏通別圓【8】是也。五味即乳、洛、生、熟蘇、醍醐【9】。'華嚴宗的道應說：'本宗創立五教，囊括佛家一切教旨，所謂五教就是小乘教、始教、終教、頓教、圓教。'隨後，真言宗的弘法闡述道：'本家依據事相教相【10】，創立即身成佛【11】之說。'說罷，法相宗的源仁說道：'縱覽一代三時之經文，只講三業成佛【12】，並無即身成佛之說。根據什麼經典能夠成立即身成佛之義呢?若有文獻記載之證明，請把詳細內容拿來看看，以解會眾之疑慮。'此時，弘法開口道：'在你們的聖教之中，的確是只有三業成佛之說，而無即身成佛之文。'源仁又說道：'若有文獻記載之證明，請出示!'於是弘法真地拿出文獻記載的證明來，上雲：'若人求佛惠，通達菩提心，父母所生身，即證大覺位。 '並說：'此乃開宗明義之始，其意已夠詳盡了。 '源仁說道：'文獻記載之證明是有了，是否有人實踐此旨?''實踐的，遠者有大日【13】金剛薩埵【14】，近者有我本人。 '於是手結密印【15】，口誦真言，心念佛法，人身肉體忽然變成足赤黃金之膚，頭上現出自然五佛【16】的寶冠，佛光四射，燦耀蒼天，照得整個朝廷有如玻璃世界。於是馬上舉行了密嚴淨土【17】的儀式。當時，嵯峨天皇匆忙離座行禮，臣下卿相摘下冠后頭巾，南都的六宗賓客，全都跪下禮拜。窘得道應、道昌舌卷語塞；源仁、義真二位法師關於法身色相【18】的問難，也張口結舌。最後，終於四宗歸伏，門派交融，整個朝廷的信仰才歸於法流一統。三密五智【19】之水滿於四海，洗滌世間的塵垢，光耀六大無礙的皓月【20】，照得長夜通明。死後肉身不變，任憑祈念報恩；身亡六情不衰，只待慈尊出世。 ”白河上皇說道：“這樣的事，以前聞所未聞呢。 ”隨後，得知明日將要行幸高野，匡房又進諫道：“明日行幸未免過於倉促，竊聞釋迦徹悟，於靈鷲山說法之時，天竺十六國的國王，親臨行幸，都以金銀飾其衣裳，裝點鞍馬，以珠玉飾其冠蓋，以示機緣難得，喜逢盛會之意。我國的高野山也就是天竺的靈鷲山，御駕行幸，亦當稍做準備才是。 ”於是，推遲了五日之後，乃命公卿、殿上人各衣綾羅錦繡，移駕高野。此即臨幸高野之始。
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【1】白河天皇於1086年讓位給堀河天皇，故稱為白河上皇。翌年，上皇重理朝政，為院政之始。八年後剃髮為法皇，仍理國政，直至1129年去世。
【2】閻浮提，參見第七卷第三節註二。
【3】這一段關於唐玄奘的事，不見於中國有關玄奘法師的典籍。
【4】法相宗把經文分成三類：第一時教，講一切形式的有；第二時教，講一切形式的空；第三時教，講非空非有的中。
【5】無生指超越生滅。
【6】藏就是經典。
【7】天台宗把釋迦一生的說教分為化法四教和化儀四教。
【8】藏通別圓就是化法四教。
【9】天台宗把釋迦一生的教導分為五個時期，比喻為五味。乳味最淡，醍醐味最濃。
【10】事相指結印祈禱，教相指研究教義。
【11】即身成佛是說不必等到來世，現世之身即可成佛。此說屬於大乘教義。
【12】三業成佛是說必須經歷長期的磨煉修行才能成佛。此說屬於小乘教義。
【13】大日即大日如來，為真言宗的第一祖師。
【14】金剛薩埵即金剛菩薩或叫普賢菩薩，為真言宗的第二祖師。
【15】密印是佛菩薩以手指疊出的各種形狀。
【16】五佛在大日、阿難、寶生、阿彌陀、不空等五位如來。
【17】密嚴淨土即大日如來的淨土。
【18】法身色相是說佛的本身是肉眼不能看見的。
【19】三密，參見第六卷第六卷第四節註十一。五智，按真言宗的說法，佛有五種智慧。
【20】六大無礙的皓月是比喻真言宗的光大無邊。六大即地水火風空識等六界。