第3章 前言薩滿文化遺留現象的類別

同世界許多地區的民族一樣，中國少數民族已經置身於全球化的場景，儘管他們所面臨的問題在許多方面與全球化過程中我國主導的經濟結構、社會生活和大眾文化心態不那麼同步，但是各種渠道的現代化或全球化的影響已經存在，它們正在改變少數民族傳統得以生產及再生產的環境和手段，當代少數民族所遭遇的文化問題已變得前所未有的複雜。 1）消失了的薩滿教 多年的民族文化調查經驗使我們看到，現今時代，中國少數民族文化已經發生巨大大變化，甚至是結構性的變化。那些少數民族的共同分享的傳統生活方式逐漸消失，傳統環境下的文化整體感覺和自發性的文化表現也逐漸缺失，由獨特地理環境營造的“家鄉”的意識受到“現代化”的極大影響而逐漸失去特色。

在當今變革劇烈的社會生活中，許多少數民族傳統所提供的認識世界的知識模式遇到太多的無法克服的困難和難以解決的問題。現實世界的許多問題對固守民族傳統的人來說，不可理解。無庸諱言，一些傳統文化與現代生活要求之間的差距是顯而易見的。 現代科學、技術、教育的傳播引進推行了一些新的文化標準，尤其是那些體現在知識學科中的文化標準被加以製度化，它將使薩滿們提供的知識地位發生徹底的改變，神靈的威信逐漸消退，鬼怪的出沒越來越無足輕重。現代各種知識的不同表達，置疑著薩滿教的認知內容、形式，使它們在許多範圍和很大程度上失去了可信性，薩滿教對民族文化整體統協地位的喪失似乎已經成為定局。所以，我們能夠親眼目睹的薩滿教常常是各民族保留下來的薩滿教遺留物，像神偶、神本、薩滿器具、薩滿服裝、祭祀用品、口頭傳說等等。

2）頑強掙扎的薩滿活動 在某些地區，薩滿們仍舊保持著跳神或祭祀。但大多數地區老薩滿已經所剩無幾，一些自稱薩滿的年輕人，既與老薩滿格格不入，也不被一般群眾所理解，只能在某種小圈子內活動，並沒有形成什麼群體文化勢力和個人影響。相信薩滿教的人越來越少，有的地方只有少數老年人還信仰它。一旦有了疾病，人們一般是到醫院求治，很少有人願意把病人交給薩滿治療。偶爾某些患了疑難病症或絕症的個別人，到了無藥可醫的時候，會在老人或信仰者的勸說下找薩滿做個儀式，即使這樣，大家的態度也是半信半疑。薩滿們的活動在與現代教育、醫療系統、科學技術並行的過程中，出現這樣的情況是必然的。當然我們也充分認識到傳統文化變遷過程的長期性和復雜性，某些地區國家體制性的科學、技術和教育的傳播，還相對滯後，還不能達到對當地的社會傳統進行現代化重建。因此，就不難理解許多少數民族不同程度地出現了知識模式的混亂，價值觀上的衝突，以及權威知識的多元化或多重性問題。

3）作為文化展示品的薩滿教 全球化運動大大促進了世界範圍內的民族文化發展。少數民族文化主要是由於其文化的非主流性，因其獨特性、差異性而顯現出現代魅力。外族人對本民族文化的興趣在一定程度上激發了本民族成員對自身文化傳統的反思，喚醒了他們的民族熱情，人們重新認識自己的文化傳統，認識這些傳統的現代價值，從而強化了民族認同意識，更自覺地肩負起民族興旺發展的責任。許多民族紛紛從民俗、藝術、宗教、建築、學術不同方面來展示自己文化的獨特性、奇異性，通過不同方式的族群意識表述和塑造，民族形象更加鮮明和強化，民族文化也藉助現代社會的文化興趣得到保護、傳承、延續和發展。 民族文化獨特性對現代人吸引最大，在蓬勃發展的民族文化宣傳中，民族文化和民族居住地的自然風光成為有其經濟價值，能夠創造財富的重要資源。我們看到，薩滿文化同樣處在這樣的時代潮流中，在一些民族和地區，作為文化展示的商品而被積極地發掘和推薦。薩滿文化由於受到商品經濟的啟發，成為系列化的民族展演。這樣一來，薩滿文化常常被簡化為易於把握和利用的幾種要素或特徵，人為的編排使薩滿文化逐漸變得客體化、非歷史化。薩滿文化表演在某些地區、某些場合成為引人矚目的文化商品，吸引著觀眾對它們的好奇、享受和理解，以期帶來可觀的經濟利益。所以我們不難看到由政府行政部門組織的某些帶有傳統儀式外殼的大規模祭祀表演以及相關的文體娛樂活動，我們也能看到由薩滿教調查者要求並通過地方政府協辦的各種祭祀表演等等。

總之，薩滿文化並不是一個嚴格的自我封閉體系，它所涵蘊的價值和意義在各種條件變化中始終處於不斷加強或不斷減弱的變異過程之中。每一個民族都會在現實中根據自己的需要對自己傳統文化的內容和形式進行保留或淘汰。社會不斷發展，對民族文化的需要也不斷發展，薩滿文化遺留的各種現象將繼續不停地處在變化和調整之中。我們今天提供的描述，將使人們看到近些年來那些處在民族文化變革時期的薩滿文化各種現象。 本書所介紹的情況只是當代中國薩滿教記憶和現像中的一小部分，它也是作者全部調查經歷的部分內容。這裡沒有全部展示作者本人或當代中國薩滿教學者調查收穫的任務，它所希望的是讀者通過本書中所介紹的幾個案例來理解當代中國薩滿教情況，並從中得出自己的感悟、判斷和結論。