第14章 靈魂的危險：靈魂是人的影子和映像

上面我列舉的那些精神上的危險，並不是使未開化人們唯一感到困惑的東西。未開化的人們常常把自己的影子或映像當作自己的靈魂，或者不管怎樣也是自己生命的重要部分，因而它也必然是對自己產生危險的一個根源，如果踩著了它，打著了它，或刺傷了它，就會像是真的發生在他身上一樣使他感到受了傷害，如果它完全脫離了他的身體（他相信這是可能的），他的生命就得死亡。韋塔島[在印尼之東，葡屬帝汶之北，新幾內亞與西里伯斯之間。 ]上有許多巫師能夠用矛刺傷或者用劍砍傷人影而使人致病。傳說，商羯羅[約788～820，印度吠檀多派哲學家，婆羅門教改革家，曾經遍遊印度各地，進行傳教活動。 ]在滅除了印度的佛教徒以後，漫游來到尼泊爾，同那裡的大喇嘛意見分岐。為了證實自己具有超自然的法力，他縱身飛向太空。當他繼續向上飛升的時候，大喇嘛看見了他的身影在地面上搖擺幌動，便抽出刀來砍中他的身影，商羯羅立即從空中跌落地上，摔斷了頭頸。班克斯列島[加拿大北極諸島最西邊的一群島嶼]上有好些形體特長的石頭，土人取名叫做“吃魂石”。據說有一種強大凶險的鬼魅住在這些大石頭里面，如果人的影子落在一塊這樣的長石上，石裡的鬼魅便抓住此人的靈魂，使他喪命。因此土人便把這些石頭放在屋裡作為護衛，如果房主人出門在外派人回家來辦事，這個人進屋時必先喊出派他來的那位主人的名字，否則石頭里的鬼魅會以為來人意圖不良而予以傷害。在中國，當收殮死者、要蓋棺的時候，除死者最近的親屬外，其他人都退後幾步甚至退入別的房間，因為如果人的影子被關進棺材，此人的健康便將受到危害。當要將棺材放進墓穴的時候，在旁的人大都後退一定距離，以免自己的身影落進墓穴而傷害身體。卜地的陰陽先生和助手則站在影子落不進墓穴的一邊，掘墓穴的和抬棺的人都用布條緊緊纏住手腕使自己的影子牢固地附在自己身上。不僅人是這樣容易因身影受傷而損害身體，牲畜在一定程度上也是如此。霹靂[馬來西亞的一個州]地方有一種小蛇經常出沒於附近的石灰石山上，據說它們通過咬牲口的影子來吮吸牲口身上的血，於是牲口就因失血而羸瘦，有時甚至死亡。古人以為，在阿拉伯，假如一條鬣狗踩上一個人的影子，此人便不能說話也不能動彈。如果一條狗站在屋頂上，月光把它的身影投在地面，被一條狗踏到影子上，屋上的狗便立刻摔了下來，好像被用繩子拖下來似的。從上述這些例子，可以明顯地看出，身影對於未開化的民族來說，如果不就是靈魂的話，至少也被當作人和動物身體的有機部分，所以對人和動物的影子的傷害，其感覺就如同對他（它）身上加害一樣。

反過來說：如果人或動物的影子是他（它）的生命的組成部分，那麼，在一定情況下，如被別人或動物的影子觸及，也會跟被別人或動物觸及自己的身體一樣造成危害。因此，未開化的人有一條規律，就是避開由於各種原因使他認為危險的某些人的影子。一般說來他們認為危險的人物是送葬者，通常是婦女，特別是那些做丈母娘的女人。舒什瓦普[住在美國西北，加拿大西南，講沙立希語的印第安人的氏族。 ]印第安人以為送葬人的影子如果落在某人身上，此人便要生病。維多利亞的庫爾奈人[澳大利亞東南沿海農村的居民]提醒剛剛走上生活的青年警惕不要讓婦女的影子從自己身上掠過，因為那將使他變得消瘦、懶惰和愚蠢。據說一位澳大利亞土人有一次幾乎嚇死過去，因為當他在樹蔭下睡覺時，他岳母的影子落在他的腿上了。無知的未開化人懷著敬畏的心情看待自己的岳母，這種情況在人類學上是最常見的。新南威爾士[澳大利亞西南瀕臨太平洋的一個州]的尤茵族人有一條嚴格的戒律，禁止男人同他的岳母交往。他不得用眼看她，甚至不得朝她所在的方向看望。如果他的影子碰巧落到他岳母身上，這就構成離婚的理由：他必須離開妻子，妻子得回她父母身邊去。新不列顛[幾內亞東面，大西洋上俾斯麥群島中最大的島嶼。 ]的土人。無法想像男人偶爾同自己妻子的母親講話將出現多麼不幸的後果。這種講話事件發生後，雙方唯一可能的出路就是一方或雙方自殺。新不列顛土人最莊嚴的誓言是：“如果我說的不是真話，叫我去跟岳母握手吧。”許多地方未開化的人把人的影子和人的生命看得十分緊密相關，如果失去影子，就要導致人體虛弱或死亡。對於持這樣觀念的人們來說，他們很自然地認為人影的縮小是人的生命力減小的預兆，從而焦慮不安，憂心忡忡。

安波德娜[摩鹿加群島的小島]和烏里亞斯[東印度島嶼]是赤道附近的兩個島嶼，那裡每天中午太陽必然很少或者根本照不出人影。當地居民訂出一條規律：在日中時不要走出屋外，因為他們以為誰要是這樣做了，就會失去他的靈魂的影子。芒艾亞島[南太平洋庫克群島的一個島嶼]上土人中流傳著一個非凡勇士圖凱達瓦的故事。據說他身上的力氣隨其影子的短長而消長：每天早上當他的身影最長時，他身上的力氣也最大；當太陽近午，他的身影漸短時，他身上的力氣也開始減退；當天氣正午時，他身上的力氣減到最低限度；到了下午他的影子又逐漸拉長，他身上的力氣也隨之恢復。有一位英雄發現了這一秘密，便在中午時把他殺了。馬來半島的貝錫西斯土人不敢在中午時候埋葬死人，因為恐怕那時他們的影子最短，將產生交感作用從而縮短他們的壽命。

直到今天還在東南歐流行的一些風俗比其他任何地方都更清楚地反映了原始人認為影子相等於生命或靈魂這樣一種觀念。在現代希臘，每蓋新房奠基時，其習俗總是殺一隻公雞，一頭公羊或羔羊，把血灑在奠基石上，然後把這些雞羊埋在基石下面。這樣祭奠的目的，是要使這座新房建築得穩固。有時候，蓋房人並不殺雞宰羊，而是引誘行人來到基石附近，偷偷度量他的身材或身體的一部分或其身影，然後把那度量用的工具埋在基石底下，或者把基石壓在此人的影子上面。據信這樣一來這個人將在一年之內死去。特蘭西瓦尼亞的羅馬尼亞人相信凡是靈魂這樣被囚禁的人將在40天之內死亡。所以當人們走過正在施工的建築物時，總會聽到有人大聲警告說：“當心，你的影子別給壓住了!”不久以前，那裡還有專門販賣人影子的人，他們向建築者出售為確保其建築物牆壁堅固所必須的人影。在這種情況下，對人影的度量被視為同影子一樣；埋下這種量具，等於埋下其人本身或靈魂，這樣的人，就一定要死亡。這樣一來，這種風俗就替代了古時那種做法，即把活人囚禁在牆壁裡面，或壓在新建築物的基石下面。其目的是要使新建築物能夠堅固耐久，或者更確切些說是為了讓死者憤怒的幽靈巡遊於此，以達到防止敵人侵入這座新建築物的目的。

有人相信人的靈魂在自己的影子裡，也有人相信人的靈魂在水中倒影或鏡中的映影裡面。 “安得曼島[安得曼群島，在緬甸西南孟加拉灣。]上的居民認為鏡中的映像才是自己的靈魂，自己的影子並不是靈魂。”新幾內亞的莫圖莫圖人第一次在鏡子中看見自己的映像時，以為那就是自己的靈魂。在新喀裡多尼亞，老人們都認為人在水面或鏡中的映像就是本人的靈魂。年輕人受過天主教神甫教導，則認為那隻是映像，同棕櫚樹在水面的倒影一樣，不是什麼靈魂。映像—靈魂是在人體之外的，其面臨的危險同影子—靈魂一樣。祖魯人不向幽暗的水潭瞧望，他們以為其中藏有野獸，會搶走他們的映像而使他們死亡。巴蘇陀人說鱷魚能夠把人在水面的映像拖下水底，這樣來把人吃掉。假如某人原因不明地突然死亡，他的親屬便認為一定是他經過水邊時被鱷魚抓去了他的影子。在美拉尼亞西的沙達爾島上，有一個淵潭，“誰要是向它底下張望，誰就會死亡。因為其中有凶惡的鬼靈攫取人的倒影而吞噬其人的生命。”現在我們就能理解為什麼古印度和古希臘人都告誡人們不要看水中自己的映影；為什麼希臘人認為如果誰做夢看見自己在水中的倒影就是死亡的惡兆。他們恐怕水中的精靈會把人的映像，或靈魂，拖下水底，使人失去靈魂而喪生。也許這就是關於美少年納西塞斯[希臘神話中瑟菲塞斯的兒子納西塞斯，是位英俊青年，在泉水中看見自己的映影以為是水中的女神，想與她接近，跳進泉水而死。泉水女神們托起了他的屍體，想為他送葬，發現他卻變成了一朵美麗的鮮花。她們便稱這花（即水仙花）為納西塞斯。 ]的優美傳說的來源（納西塞斯看見水中自己的影子，隨後就日漸羸弱而死去）。

我們還可以解釋下面這種廣泛流行的風俗：凡家中死了人的人家，全家所有的鏡子都要蒙蓋起來，或者把鏡面轉向牆壁。這是由於害怕人的靈魂被照出軀殼映在鏡中，而被死者的魂魄帶走，因為人剛死後，其魂魄還要在家中一直留連到殯葬之後。這跟阿魯人[新幾內亞西南阿魯群島上的土人]的風俗完全相同。阿魯人的風俗，不在剛死了人的屋裡睡覺，害怕夢中靈魂出體，遇到死者的鬼魂而被帶走。為什麼病人不照鏡子，為什麼病人住的房裡，鏡子全都蒙蓋起來，其原因也就都很清楚了。人在病中，靈魂極易出竅漫遊，被鏡子照出身影，更容易使靈魂離體，那是很危險的。這條規定跟有些人不讓病人睡覺的規定完全相像。因為夢中靈魂總要離開身軀的，所以總有回不來的危險。

對於影子和映像的想法做法如此，對於人的肖像也是這樣：認為其中包含了本人的靈魂。具有這樣信念的人當然不願意讓人家給自己畫像，因為如果肖像就是本人的靈魂或者至少是本人生命的重要部分，那麼，無論誰持有這幀畫像就能夠對肖像的本人作出致命的影響。白令海峽的愛斯基摩人相信從事巫術的人有盜竊人的身影的本領，人若失去自己的身影，便要憔悴身亡。一次在育空河[在加拿大西南部，經阿拉斯加流入白令海。 ]下游的一個村莊里，一位探險家架好了照相機想要拍攝村中居民在自己屋前屋後活動的情景。當他正在調節焦距的時候，該村村長走上前來一定要在相機的遮布下看看拍攝的鏡頭。他盯著毛玻璃上走動的人影凝視了好一會工夫，突然把腦袋縮了回來，向他村里的人直著嗓子大喊道：“他把你們所有人的影子都裝進這盒子裡來了。”人群中立即引起一片驚恐，大家慌忙散開躲進屋裡去了。墨西哥的台佩璜人站在照相機前恐怖萬分，要讓他們同意照一張相，至少要花好幾天工夫勸說。最後他們雖然同意了，但其表情簡直就像就要被槍決的罪犯一樣。他們以為攝影師給人照相，會帶走人的靈魂，回去慢慢吞食。還說等相片到達他的國家時，他們就得死亡或者有其他凶事落在他們身上。卡塔特博士和他的同伴們在馬達加斯加西海岸的巴拉地區考察時，當地人們對他們的態度突然變得敵對起來，其原因是他們在頭一天（不無困難地）拍攝了皇室一家人的照片，於是第二天就受指責，說他們攝走了本地土人的靈魂要帶回法國出售。要否認是辦不到的。按照當地的習慣來看，他們肯定是攝取了土人的靈魂放進一個匣子裡了。卡塔特博士只好下令把所有攝取的靈魂全部放歸原主。

錫金農村的一些村民在照相機的鏡頭對著他們要照相的時候，表現出極大的驚恐，紛紛躲開。他們把照相機上的鏡頭叫做“那匣子的兇惡眼睛”，認為它攝像時連他們的靈魂都攝走了，相片所有者控制著這些靈魂，對他們施加魔咒。他們還斷言拍攝的風景照片毀壞了山水風光。直到暹羅已故國王統治時期，暹羅所有的錢幣上都沒有國王的肖像。這是“因為那時候有一種強烈的偏見反對在任何錢幣上刻鑄國王形象。直到今天凡旅行進入這一叢林地帶的歐洲人，只要把攝影機對準當地人群，人群便立即紛紛逃散。如果給某人的面容畫一幀肖像並且攜走的話，此人生命的一部分也即隨此肖像而去。國王除非像麥修撒拉[基督教的《聖經反詞蘭汀返諼逭碌詼囈讜兀壕荽笮奕隼砹?69歲，是一位年高德劭的老者。]那樣千年高壽，決不會輕易讓自己的生命受這些小小紙片和本國錢幣的干擾”。上述這一類的信念在歐洲許多地區仍然殘留。不多年以前，希臘的卡爾佩沙斯島上有些老年婦人對於給她們畫像還是非常生氣，以為畫像的後果會使她們消瘦死亡。蘇格蘭西部地區至今還有人拒絕照相以免招來不幸，並且舉出自己一些朋友的事例說那些人被照過相之後，便沒有一天安康過。