兩千年來，宣揚儒家思想的典籍浩如煙海。清朝《四庫全書總目》中著錄的經部書籍已達一千七百餘部，約兩萬卷。不過作為重要經典的儒家著作，最初只有六部，即孔子所謂的六經。後來發展為十三部，就是通常所說的“十三經”。
孔子所說的六經，即《詩》、、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。其中的《樂》早在戰國後期即已失傳。對於這六經的作者究竟是誰，在經學史上自漢朝以來就存在兩種不同的觀點。今文經學派認為，六經都是孔子根據古代文獻資料進行整理、編著而成的，是先有孔子而後有六經的，因此有孔子著作六經之說。古文經學派則認為，在孔子之前已有六經，是周公所作，孔子只是對這些經典進行了刪定。對於這兩種對立的觀點，長久以來爭論不休。實際上兩種意見都有片面之處。一方面不應該為了推崇孔子而硬說六經是孔子著作的；另一方面，雖然孔子之前存在有關於六經方面的著作，但也未必就是周公著作的。對於今天的研究者來說，更注重的是六經本身的歷史文獻價值。
由於《樂》在戰國時期已經失傳，所以漢武帝時只立了《詩》、、《禮》、《易》、《春秋》等五經博士。這些博士都是對其中某一部經書有專門研究的學者，並且要傳授學生。
由於漢朝統治者標榜“以孝治天下”，至東漢時，又在五經之外把、《孝經》定為讀書人必讀之書，這樣儒家的經典便擴大為七經了。
到了唐朝，在國家官辦學校的學習科目中以及科舉考試項目中，又有九經之說，這就是《詩》、、《易》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《春秋左氏傳》等九部經書。顯然在七經、九經中，已經把古代闡述經義的一些傳、記也包括到經的範圍之內了。在唐代，和《孝經》是要求所有讀書人都要研讀的，稱之為“兼經”。
唐文宗年間（827—840年），朝廷下令把九經以及、《孝經》都刻在石碑上，總共十一部書，稱為十一經。這些經書刻石至今保存下來，就是有名的“開成石經”。
在宋朝，理學家們把《孟子》和《爾雅》也提高到經書的地位。北宋哲宗年間的科舉考試中就包括《孟子》了。從此儒家的經典便成了十三經，直到封建社會終結，再也沒有變化。十三經之中，《周禮》、《儀禮》、《禮記》合稱“三禮”，《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《春秋左氏傳》合稱“春秋三傳”。
對於這十三部儒家的經傳，漢朝及其後的學者們做了大量的註釋工作，人們稱之為註或箋。唐宋時期，由於時間久遠，人們對漢代的註釋也難於理解了，於是一些學者不僅註解經傳的正文，而且對前人的舊注也進行解釋和闡發，習慣上就稱之為“疏”或“正義”。南宋以後，有人把十三經以及比較好的注、疏、正義合刻在一起，形成一整套經書及其註文，稱為《十三經註疏》。這十三部經書的注疏作者分別如下：
《周易》魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達等正義；
《尚書》偽孔安國傳，唐孔穎達等正義；
漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義；
《周禮》漢鄭玄注，唐賈公彥疏；
《儀禮》漢鄭玄注，唐賈公彥疏；
《禮記》漢鄭玄注，唐孔穎達等正義；
《春秋公羊傳》漢何休注，唐徐彥疏；
《春秋穀梁傳》晉范甯注，唐楊士勳疏；
《春秋左氏傳》晉杜預注，唐孔穎達等正義；
魏何晏集解，宋邢疏；
《孝經》唐玄宗注，宋邢疏；
《孟子》漢趙岐注，宋孫疏；
《爾雅》晉郭璞注，宋邢疏。