公孫龍可以算是一位非常有趣的哲學家。他的一些哲學命題向人們在認識方面的常識挑戰，經他那麼一挑戰，本來習焉而不察的一些問題引起眾人的注視。比如說，“白色的馬是馬”，這個判斷為人們的常識所知，無須乎懷疑。然而，公孫龍懷疑了，提出了一個流傳千古的哲學命題——“白馬非馬”。
公孫龍說：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命青工也，故曰白馬非馬。”意思是說，“白”是指馬的顏色，“馬”是指馬的形體。 “白”是用來稱呼馬的顏色的，不能稱呼馬的形體，因此，“白”與“馬”兩個概念合在一起所包含的意思就不是“馬”了（即不是抽象的“馬”的概念）。
公孫龍說，如果你到馬厩裡去取馬，黑馬與黃馬都是你取的對象；如果你只取白馬，那麼，黃馬與黑馬就不是你取的對象。取馬的時候，黃馬和黑馬都來了，它們可以看成一樣，姑且說作有馬，而不可以說作白馬。可見，白馬不是馬的道理就很明白了。
公孫龍高於一般人的認識能力，他不滿足“白馬是馬”的這樣常識，它從這種常識的判斷裡看出了一種矛盾的東西，既概念與判斷的矛盾。在公孫龍看來，“白馬”的概念是非常具體的，“馬”的概念是非常抽象的。然而，常識的判斷卻是非常矛盾的：“白馬是馬”。這等於說，具體的白馬是抽象的馬；因此，他要向常識挑戰了，大呼一聲：“白馬非馬！”如果把他的這個哲學命題詮釋一番，則應讀作：具體的馬不是抽象的馬！具體的事物不是抽象的事物！
由此可以看出，“白馬非馬”這個哲學命題的提出，標誌著人類認識能力的提高，已經註意到了具體與抽象、個別與一般、特殊與普遍、個性與共性的關係問題。公孫龍首次提出這樣的問題，為哲學增添了新的範疇。