第19章 第十九節黃教六大寺

公元8至11世紀之間，印度密宗傳入西藏，與西藏當地的苯教在斗爭中相結合，逐漸形成一種新的西藏宗教，稱“藏密”。因藏語尊稱僧侶為喇嘛，所以俗稱喇嘛教。喇嘛教派別眾多，有俗稱的花教、紅教、白教、黃教等。 花教即薩迦派，元朝時勢力最盛。花教首領八思巴得到忽必烈重用，被封為國師，負責管理全國佛教事宜和藏族地區行政事務。八思巴以吐蕃字母為基礎創制了八思巴文，為促進漢、蒙、藏文化交流作出過重要貢獻。西藏的薩迦寺是馳名中外的花教寺廟，屬於西藏少有的藏書和寫經中心。紅教崇信舊密咒，創建於十二三世紀；白教重視口授密法，元末發展到鼎盛時期。 黃教即密教格魯派，15世紀初由宗喀巴創立。人們因該派僧人穿戴黃色僧衣僧帽，故稱之為黃教。黃教確立了佛教寺院森嚴的等級制，一切權力集中在後世習稱的班禪和達賴喇嘛兩個最高教主之手。就教階而論，班禪高於達賴，但因明清以來賦予達賴世俗政權權力，所以達賴的實際聲望和影響超過了班禪。達賴住在布達拉宮，班禪住在日喀則的紮什倫布寺。明清時期，黃教在西藏、青海和蒙古等地得到廣泛傳播，建立了許多寺院。

黃教的寺廟稱為喇嘛廟，一般由經堂、佛殿、噶廈、扎倉與康村幾個部分組成。經堂用來誦經，佛殿用於供佛，噶廈用來辦公，扎倉為附設的佛教學院，康村則是喇嘛僧舍。小型喇嘛寺為方形四合式碉樓， 平面佈局與藏族民居大體相似。大型喇嘛寺的佈局則各具特色。有軸線的喇嘛寺，多建於河谷、山間的平緩地帶，主體建築居中，附屬建築或呈十字展開，或居四角，以方或圓的形狀均勻對稱分佈，與佛教五方四天之說相對應。無明顯軸線貫穿的喇嘛寺，多依山勢走向高低建築，房屋建築多以白色為主調。佈局錯落自然，雜而有序。主要建築跨度大，裝飾力求精美繁富。黃教寺院以西藏的紮什倫布寺、色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺和青海的塔爾寺、甘肅的拉卜楞寺最為著名，被稱為黃教六大寺。

扎什倫布寺在今西藏日喀則市南尼色日山下，明正統十二年(公元1447年)由一世達賴主持興建。 “扎什”藏語意為“吉祥”、“福壽”，“倫布”梵文音為“須彌山”，意即堆集。 “扎什倫布”即“吉祥的堆集”。明末四世班禪掌權後，扎什倫布成為歷世班禪舉行宗教和政治活動的中心，為格魯派第四大寺。 寺院依山傍水，周圍築有城垣，方圓約2公里，內設脫桑林、夏孜、吉康、阿巴四大扎倉(經學院)，有殿堂數十處，層樓重疊，金頂碧瓦，巍峨莊嚴。寺內收藏的佛像、唐卡、刺繡、珍玩、供器、瓷器等極為豐富。其豪華可與布達拉宮媲美。其中有明清兩代皇帝頒發的大量金玉印章、封誥敕書及鐫刻著八思巴文的元代“大司徒印”印章，有形像生動、風格迥異的壁畫，有銀皮包裹、鑲嵌各色寶石的輝煌燦爛的歷世班禪靈塔，這些都是研究西藏宗教和藏漢關係史的重要資料。

甘丹寺，又名噶丹寺，在今拉薩東面約60公里的達孜縣境內，明永樂七年(公元1409年)由宗喀巴興建，為格魯派的第一座寺院。全寺由措欽大殿、扎倉、康村(佛殿名)、米村(佛殿名)以及佛堂僧舍等50多座建築組成，群樓重疊，氣勢雄偉，寺院規模相當於三個布達拉宮。甘丹寺僧人定額為3300人，宗喀巴的法座繼承人、歷世格魯派教主甘丹赤巴即居於此寺。寺內藏有許多明代以來的文物和工藝品，還保存著宗喀巴的遺體和歷代甘丹赤巴的遺體靈塔。 哲蚌寺在今拉薩西北10公里處，建於明永樂十四年(公元1416年)。全寺依山而起，聯成一座山城，又以白色為主調，遠望猶如雪白的米堆，於是即以“米堆”為名，音譯成漢語即“哲蚌”。哲蚌寺由果芒、羅色林、德央、阿巴四個扎倉和措欽大殿、甘丹頗章宮、康村等建築組成。 1951年以前僧人曾逾一萬，是喇嘛教最大的寺院。正殿措欽大殿，面積1850平方米，可同時容納六、七千人。甘丹頗章宮，是二世到五世達賴移居布達拉宮之前的宮室。五世達賴時，這裡還一度成為西藏地方政權的中心。所以歷世達賴都以此寺為母寺。寺內紮倉規模大於其他寺廟，藏書豐富。這裡收藏著豐富的歷史文物、佛教經典和工藝美術品，其中以三部《甘珠爾經》最為珍貴。

色拉寺在今拉薩北五公里處，建於明永樂十六年(公元1418年)，依山面河，規模宏大。全寺由措欽大殿和結巴、滿巴、阿巴三個扎倉組成，1959年時寺僧達到9000人。措欽大殿的彌勒等銅鑄佛像，造型精美，風格近似尼泊爾和印度特色。 甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺合稱為拉薩三大寺。 塔爾寺在今青海湟中縣魯沙爾鎮西南隅，始建於明嘉靖三十九年(公元1560年)，得名於大金瓦寺內紀念宗喀巴的大銀塔。整個寺院依山勢起伏，由大金瓦寺、小金瓦寺、小花寺、大經堂、九間殿、如意寶塔、太平塔、菩提塔、過門塔等大小建築，組成完整的漢藏結合的建築群。 大經堂是塔爾寺宗教組織的最高權力機構所在地，為藏式平頂建築，面積1981平方米。堂內設有上千個蒲團，這些蒲團當地叫做“佛團墊”，可供2000多名喇嘛集體誦經打坐。數以百計的經卷存放在四壁的經架上，好像一座小型的圖書館。大經堂下設居巴、參尼、丁科、曼巴四大扎倉。居巴扎倉是研究密宗教義和邏輯學的機構；參尼扎倉是成立最早、規模最大的研究佛教顯宗教義的機構；丁科扎倉是研究天文、曆算、占卜以及工藝的機構；曼巴扎倉是研究醫藥治病的機構。

塔爾寺的雕塑享有盛名。如九間殿的如來、文殊、觀音、金剛手、宗喀巴等塑像，造型敦厚謹嚴，神態肅穆莊嚴，觀音仙女常被列為塔爾寺雕塑的代表作。不過，塔爾寺還有更為出名的，那就是酥油花、壁畫和堆繡這三絕。 酥油花是一種獨特的藏族雕塑藝術，為塔爾寺藝術三絕之首。它以酥油為原料，彩塑成各種形象，來表現生動的場景或故事。相傳，文成公主進藏時，藏族人民想給她獻上鮮花表示歡迎和敬意。可是當時正值隆冬，採不到鮮花，聰明的藏族人民於是用酥油塑了一束鮮花來替代。公主非常感動，把這束酥油花供在大昭寺的佛像前。從此，酥油花逐漸在西藏流傳開來。明朝宗喀巴進行宗教改革時，酥油花傳到甘、青、藏各地，從此在宗教文化藝術中心塔爾寺紮下了根。每年春節前幾個月，酥油花藝人便把純淨的白酥油和各種礦物質染料糅和在一起，塑造各種人物、花鳥草蟲以及各種宗教神話故事，趕在一年一度的元宵節燈會上展出。幾百年來，塔爾寺的酥油花製作技藝日益精進，使塔爾寺的酥油花獨放異彩。在每一組故事中，儘管人物有時多達一二百，小的人物造型只有拇指那麼大，但不論人物花卉，還是草木鳥獸，塑造得都是那麼細膩勻稱，比例適當，形神兼備，惟妙惟肖。

塔爾寺的壁畫多用礦物質顏料繪成，經久不變色。有的直接繪在牆壁上，有的繪在棟樑上，而最多的則是繪在布幔上，懸掛或釘在牆上。每年六月觀經會上，將十幾丈長的大佛像在山坡上涼曬，圍觀瞻仰者常達數万人。 堆繡是用各色綢緞剪成各種形狀，塞入羊毛、棉花等東西，在布幔上繡上具有明顯立體感的佛像、佛教生活故事、山水、鳥獸等畫面，顯得異常生動活潑。 塔爾寺一向是西北地區佛教中心，在全國和東南亞一帶也享有盛名。每年農曆正月、四月、六月、九月舉行四次大法會，尤其是正月十五的大法會，以它許多美妙的宗教傳說、神話故事和酥油花、壁畫、堆繡“三絕”，總是能吸引數以萬計的蒙、藏、漢等各族群眾，前來瞻仰朝拜。 黃教六大寺院中，拉卜楞寺的歷史是最短的，它位於甘肅夏河縣大夏河岸邊，是甘肅南部藏族地區最大的寺院，始建於清康熙四十八年(公元1709年)，喇嘛最多時達3000餘人，現在寺內還有能煮四頭大牛的銅鍋。過去，這裡曾經是甘肅、青海、四川等省藏族地區的政治、宗教、文化中心，下轄寺院108所，喇嘛總數達二萬名。拉卜楞寺蒐集和保存的藏族文化典籍，是全國各藏傳佛教寺院中最為豐富、齊全的。拉卜楞寺的藏書，始於二世嘉木樣(寺主)久美昂吾，他建立起規模宏大的藏書樓，蒐集、求購了大量圖書。久美昂吾以後的歷世嘉木樣，繼續發展藏書事業，使藏書不斷增多。據1959年的統計，拉卜楞寺各類藏書17833種，其中醫藥類262種，全集類12000種，因明類789種，密宗類735種，經咒類164種，傳記類380種，天文曆算類547種，修辭類108種，加上《甘珠爾》、《丹珠爾》以及宗喀巴等全集12000多部，所有藏書至少有10萬多部。 1782年，伴隨寺廟規模的擴大，拉卜楞寺創辦了藏醫學院“曼康”，全名為“曼巴扎倉索日央盤瑯”(意為“醫藥學院醫明利人洲”)，開始了培養醫學人才的教育。從創始自今200多年，拉卜楞寺醫藥學院形成了一套完整而嚴格的教學制度，十分重視理論與實踐相結合。現在，該院製作的“潔白丸”、“九味沉香散”、“九味牛黃散”三種藥劑，已列入國家醫典。