第20章 第三節娛樂性趣味性題材

自得其樂是民間雕塑中的娛樂性趣味性作品創作的最初目的，因而生產者同時也是消費者。即使其中一部分轉變為商品，仍未改變其初衷。這些作品主要是玩具和戲劇題材兩大類。 民間雕塑關照的重點是孩子，民間雕塑也是孩子審美的啟蒙讀物。大量玩具的創作就是為這一目的服務的。民間雕塑中的這些玩具用各種材質製作，既可看、可玩，又可聽(泥哨子、叫猴等)、可食(糖塑、面塑等)，具有多種功能。在造型上，不管是一段戲文，或是一個宗教人物，或是一種民俗觀念，都通過一些生動有趣的形式展現在孩子麵前。如布老虎，不是挾風而行、長嘯高崗的雄姿，而是柔軟、渾圓、短粗的宜人形象。 (圖32)再如木玩具大刀，上寫“青龍偃月刀”，大概有關雲長的歷史典故在內。但“偃月”二字也太文縐縐了，所以一些民間藝人索性將“偃月”寫成“雁月”或“雁雲”，這一改，就成了生活中的一個場景，既生動又明白易懂，非常適合孩子的理解力。至於“偃月”的古奧原意，孩子長大後，學了文化，自然會搞清楚的。有的泥塑玩具，乍看不起眼，一深究大有文章。例如今天河南淮陽等地有一種泥玩具“塤”〔xun 勳〕(泥嗩子)，狀似大棗，平凡而土里土氣。但把它與出土的原始社會河姆渡文化、仰韶文化、龍山文化等時期和商代的樂器陶塤，以及在歷代藝術作品中和實物中看到的塤，作一個比較，除了在尺寸上的大與小、製作上的精與粗、發聲功能上的複雜與簡單的區別外，它們在造型(橢圓體、開孔)和功用(發聲)上基本一樣。原來這種平凡的泥玩具陶塤竟是一件活文物，幾千年的歲月居然沒有使它改變最初的形狀。

民間美術是鄉土的藝術，“君自故鄉來，應知故鄉事”，一個人長大後可能極少甚至沒有與民間雕塑接觸的機會了，但一旦他看到了他兒時熟知的濃縮著鄉音、鄉情的民間雕塑品，強烈的懷鄉心情便油然而生。這就是民間雕塑所真正具有的文化價值。 中國戲劇大約成型在宋代。此後，戲劇不僅是上層社會喜慶時的一種娛樂活動，更是老百姓了解歷史、了解社會的一種寓教於樂的最普通的娛樂活動。中國戲劇的內容，有“唐三千，宋八百，唱不完的三列國”之說。以這些歷史故事為依託所表現或悲壯、或歡喜、或諧謔的人世間生活場景，是中國老百姓真正了解中國文化的課本。劇本雖由文人所寫，但中國戲劇的主要觀眾是普通老百姓，主要演出者是下層人物乃至目不識丁的人。從這個意義上來說，戲劇演出是一種民俗活動。自然民間雕塑中少不了這類題材。

民間雕塑中的戲劇題材主要集中在建築雕塑裡，如木雕、磚雕、石雕等，或塑於脊簷，或鐫於廊柱，或雕於門窗，或置於牆垣等。此外一些家具也常常刻有戲劇故事。戲劇演出的幾種形式如傀儡戲、地戲、儺〔nuo挪〕戲等，整個演出過程一直使用木雕偶人(傀儡戲)和木雕的面具(地戲和儺戲)，在這裡，民間匠人的雕塑則與戲劇融為一體。民間雕塑中的戲劇題材最常見的有表現愛情故事的如《斷橋》、《女起解》，表現忠義的如《二進宮》、《打金枝》，表現英雄主義的如《長坂坡》，表現智慧的如《空城計》，表現超常力量如《八仙過海》……這些雕塑是老百姓熟知的故事，看這些雕塑可以使生動的戲劇場面再現眼前，起到愉悅身心的作用。正如其他民間藝術一樣，民間雕塑所選取的題材一般都是樂觀向上的。如前面所說，民間戲劇雕塑多刻於建築和家具之上，即是說這些雕塑常常以商品的形式出現，因此這類雕塑就一般不是民間匠人自娛的藝術品。考慮客戶的喜好，在雕造戲劇類題材時，純粹的悲劇，民間藝術家是不選用的。如愛情故事，無論經過多少周折和磨難，最後總是以大團圓為結局。以《女起解》為例，故事講明代名妓蘇三(玉堂春)，結識吏部尚書之子王景隆，誓偕白頭。公子久居妓院，錢財耗盡被鴇母逐出；蘇三被賣於山西富商。富商妻在食物中下毒欲毒死蘇三，卻被富商誤食致死，蘇三被富商妻誣告殺夫。洪洞縣令受賄判蘇三死刑。適王景隆赴試得中，授山西巡按，解蘇三赴太原複審，經“三堂會審”，冤獄平反，蘇三與王景隆團圓。這個故事中蘇三的遭遇催人淚下，而最後的結局又使人化悲為喜，並從中感受到真善美最終要戰勝假惡醜。作為一個普通老百姓，這種要求應該是最最起碼的。

作為一個物種也好，作為人類也好，第一位的問題是存下來、傳下去。區別僅僅是別的物種以大自然給予的方式即本能在生存和繁殖，而人類除了本能外，還有精神上的寄託和索求，還有活得好一些的願望。民間雕塑中的生殖崇拜、趨吉辟邪、娛樂題材三大內容，不管變換了多少種方式，不管採用了多少種材料，不管假託於多少種神靈，所表現的，正是人類活下來、傳下去、活得好一些這一最基本的需要。我們在這種藝術裡，看到的是人類最原始的衝動，聽到的是人類最原始的呼喚。古語云：“既雕既琢，復返於樸。”看民間美術，使人有擯除煩惱、返樸歸真、回到初元的感覺；而包括民間雕塑在內的民間美術，其表現形式是直率的、強烈的、有力的，使每一個面對它的人，精神都為之一振甚至激動不已。民間美術抓住人的地方就在於此。