第24章 第五節淨瓶——軍持

瓶是梵文Kundika的意譯，音譯有“軍持”、“軍遲”、“君持”、“君遲”、“捃稚迦”等。是盛水的容器，俗稱“水瓶”的便是。在古代南亞次大陸，根據用途之不同，它分淨瓶、觸瓶兩大類。 “觸”是“不淨”的意思。觸瓶就是專供作此種用途的瓶，如沖廁所等用。義淨的《南海寄歸內法傳》卷一第六條“水有二瓶”中，對它們的形制與用法有生動形象的說明： 凡水分淨、觸，瓶有二枚。淨者咸用瓦、瓷，觸者任兼銅、鐵。淨擬非時飲用，觸乃便利所須。淨則淨手方持，必須安著淨處。觸乃觸手隨執，可於觸處置之。唯斯淨瓶及新淨器所盛之水，非時合飲。餘器盛者，名為時水，中前受飲，即是無愆。若於午後，飲便有過。其作瓶法：蓋須連口，頂出尖台，可高兩指，上通小穴，粗如銅箸，飲水可在此中。旁邊則別開圓孔，擁口令上，豎高兩指，孔如錢許——添水宜於此處，可受二三升，小成無用。斯之二穴，恐蟲、塵入，或可著蓋——或以竹、木，或將布葉而裹塞之。

接著，說明瓶袋的製作方法： 其瓶袋法式：可取布長二尺，寬一尺許，角攝兩頭，對處縫合。於兩角頭連施一襻，才長一磔。內瓶在中，掛膊而去。 補充說幾句：“時”指的是佛門過午不食的時。過午再吃食物，就是非時食了。可是，飲水——現代則寬鬆到可以喝點果汁之類飲料——則不限制(包括飲茶)。按義淨在古代南亞次大陸所見，非時飲水還非得用淨瓶存的水不可。淨瓶的樣式，則像一個大肚細脖細壺嘴的中國酒壺。觀音掌握的本是這個器皿，為了插青青河畔柳，衍變成中國長頸花瓶的樣式，不帶壺嘴兒，成為法寶。其實，在古代南亞次大陸它也就是個日用器物罷了，僧俗都用。主要是在漢化了的觀音那裡，提高了它的身分，並使之神秘化和成為神聖之物了。

必須說明的是，古代南亞次大陸另有一種瓶，梵文稱為Kalasa的便是。意譯為瓶、賢瓶、善瓶、德瓶、功德瓶、如意瓶、吉祥瓶、滿瓶、賢德瓶等；音譯則為“迦羅奢”。密宗在曼荼羅(壇城)中常用此瓶，也用來灌頂。另有一種梵文稱為Purna-ghata的，也是一種瓶，音譯“本囊伽吒”，意譯“滿瓶”。在中國佛教圖畫中，不太能看出這兩種瓶和軍持的明顯區別。特別在中國近代實物中，如密宗壇城內盛香料和藥品的瓶，大多中國化了。圖畫中如唐代敦煌所出絹畫中的“毗沙門天王與眷屬出行圖”，天王上方畫有六牙白象，象鼻子上絞動一個瓶子，瓶中不斷湧出金銀寶貝，那個瓶就是如意瓶。必須把後兩種瓶和前面所說的比丘十八物中的軍持區別開來。