第14章 第二節三具足

所謂“三具足”，就是香爐一具，燭台一對，花瓶一對。按種類為三，故稱“三具足”；按個數為五，則稱為“五具足”。這一整套擺在供桌之上。民間稱為“五供”。 應該說明，這樣一套上供的供器是通用型的，或者說是“全民所有製”的。不但佛教上供用，道教也用，一般老百姓祭祀也用。有些明清的大型民間墳墓前安設石質的供桌，供桌上擺的是石質的五供。僧侶涅槃後一般火化，高僧的骨灰入塔，塔前不安設供桌與三具足。 進而言之，從佛教角度看，香爐在供奉時最為重要。今所見敦煌壁畫中，供養人、供養菩薩等差不多都是手執手柄式香爐的。說法圖中，則佛前常安置一個鼎式或罐式香爐，有時還帶爐蓋。 典型的執手柄香爐的壁畫，如：敦煌莫高窟397窟南壁下部，隋代壁畫，二供養菩薩；303窟隋代壁畫，供養僧人；225窟盛唐壁畫，女供養人雙手持爐柄；98窟五代壁畫，于闐王與王妃；409窟壁畫，西夏王所執手柄香爐中尚可見香煙裊裊上升；332窟元代壁畫，供養人依然執此種手柄香爐。

今所見唐代壁畫中已經有佛前供奉的一爐和另一對器皿出現。如莫高窟445窟盛唐壁畫，彌勒前供奉有一爐和一對罐形器皿；158窟中唐壁畫《天請問經變》，佛前供奉的是一爐和兩“火珠”(香燭的濫觴？)；61窟五代壁畫，400窟西夏《藥師變》壁畫，均有一爐和另一對供器。 版畫中所見，則著名的鹹通九年刻本《金剛經》卷首圖，佛前為一帶蓋香爐，居其左右者為一對罐形高足高蓋形器皿。元至元年間刻本無聞和尚注《金剛經》的捲首圖中，出現了與今相同明確無誤的一爐、二燭台、兩花瓶組合。 連供品一起陳列的，如北京大學圖書館藏明弘治刻本插圖中，“修齋事”一幅，列供桌三個：前一桌陳香爐一，燭台二，茶杯四；中間一桌陳高足豆式供盤五，茶杯六；後面一桌陳大供盤五，花盆四。按現代觀點看，似乎不倫不類，胡亂安置。恐怕那時的擺設就是那樣兒的吧。必須提請注意的是，明萬曆刻本《南琵琶記》插圖，世俗禮儀中也出現了一爐二花瓶兩長擎燭台並列的畫面。可見，五供是帶有全民性質的器皿，非僧家所能獨有之物也。

至於供品，則現代寺院中常供的，不外水果、素點心(包括饅頭等)，可能再加上一些素菜。花瓶中的花，有時也用假花如絹花等替代。不過，密宗不許用假花，用生花也有種種講究，有許多花不行；即使能上供的花，也得依各“部”與修法種類之不同，而有差別。據說，所供養的鮮花，如果長時間不枯萎，就顯示祈求者的罪孽已經消除。特別是在齋會之後，散花時散敷的花朵有的要是還顯得鮮嫩，那就顯示出所請的佛菩薩來會時是坐在那裡的了。 燭台，現代也有用電燈燭台的，倒可預防火燭。 此外，佛前常明燈，又名無盡燈、長命燈，係為施主得福而設。一般認為源自《賢愚經》中的“貧女難陀品”，說的是，貧女難陀因無力供養佛及僧人而悲傷，老在責備自己。一天，她乞討得到一個錢，就買了足夠點一盞燈的油，到祇園精舍供養佛。第二天，諸燈均滅而貧女之燈獨明。目連僧認為白天用不著點燈，要掐滅此燈，可就是掐不滅。釋迦牟尼佛說，這是發大菩提心的人點的燈，羅漢是滅不掉的，就是用四大海的水來澆，也澆不滅的了。從此傳下常明燈。後來連中國民間祭祀的祠堂等處也點此種燈，那可是跟佛教學來的呀。