第4章 第一節唄器
如果對緒說中所說的加以補充，那麼可以說，從佛教的角度看，凡是能對修行佛法起正面的好作用的有形質的事物，都可以稱為“法器”。例如，能修行佛法成道的人，可稱法器。再有寺院中用於各種佛事的器物，以及七眾所用的修道用具，也都稱為法器。前者如莊嚴具和供器、鳴器等都是，後者如念珠、缽、錫杖等都是。
作為法器中之一種，鳴器又可大致區分為報時器和唄器兩類。它們之間的劃分並不嚴格，具體到其中某些器物，如鐘、鼓、磬、木魚等，兩方面全用。可是某些器物如鈴、鐃〔nao撓〕等和樂器，就只能作唄〔bai4敗〕器用了。所以，總的說來，唄器比報時器多。這一節綜括介紹鳴器。
唄，是梵文Pathaka的音譯簡稱，音譯全稱是“唄匿”，還有譯作“婆陟”、“婆師”的，意譯為“讚歎”。南亞次大陸原始佛教中習用這個詞，它指的是在諷誦經文時和曲調相配合，可以稱之為梵文吟唱的法曲，所以稱為梵唄。它吟誦的多為以南亞次大陸押韻的詩體寫作的“偈〔ji寄〕頌”，內容除了敷衍經文以外，就是讚頌佛德，所以又稱為“唄贊”。
在此要作一點說明的是，古代南亞次大陸很講究吟誦之學。他們發展了一種集研究文字、語法和音韻於一體的學術，梵文稱為Sabda-vidya，漢文音譯為“攝拖芘馱”，意譯則是“聲明”。它是古代南亞次大陸稱為“五明”的五大學術之一。聲明中特別講求詩韻和吟誦之學，此學通過佛教傳入中國以後，對中國漢語音韻學的建立，對漢語文學史中押韻的詩文如格律詩和駢體文的創始與發展，都產生了重大影響。但這是另當別論的事了。我們在這裡要說的則是，在聲明的應用中，有專論樂聲曲調歌詠之法的，具體運用到諷誦偈頌之中，在佛教教義中也可稱為聲明。它是一種在吟誦中實用的聲明，大致和梵唄的實用性內涵相同。中國人接受的聲明，實際上就是這種佛教化的聲明。當然，這種實用的吟誦法，在古代南亞次大陸的吠陀時代便已流行，婆羅門教便用此法歌詠。佛教曾廣泛地借鑒了同時的其他教派的種種作法，用聲明於梵唄就是藉鑑來的一種手法。可是，有的經典說，釋迦牟尼佛雖然允許僧人作聲唄，可是不許按婆羅門的歌詠之法引聲誦經，換言之，也就是不許原樣照搬，總得有所變化。這一點，漢化佛教倒是從一開始就作到了。因為漢文和梵文這兩種語言和文字的結構相差太遠，按《高僧傳》卷十三中所說：“梵音重複，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長。是故金言有譯，梵響無授。”也就是無法照搬。所以，梵唄之法雖早已傳入，中國人還得自行創造。 《出三藏記集》卷十二“法苑雜緣原始集目錄”中，載有“陳思王(曹植)感漁山梵聲制唄記”、“支謙制連句梵唄記”等目，就反映了早期漢化佛教在這方面的連續努力。 《高僧傳》卷十三講述了有關的早期興起和發展的情況，其中，最早和最著名的傳說，是曹植游魚山(又作漁山或吾山，在今山東東阿縣西)造梵唄的故事。相傳曹植在幽谷間聽到誦經的聲音，清婉遒亮，遠谷流響。就模擬其聲，“刪治《瑞應本起》，以為學者之宗。傳聲則三千有餘，在契則四十有二”。因而中國的梵唄又稱為“漁梵”或“漁唄”。在我們看來，從一開始就如此制出的漁唄，肯定是把當時中國的音律往經文上套。再經後代不斷變化，特別是隋唐之際，大量接受西域傳來的胡樂，更可往吟誦之法上套一些，就使漁唄成為中國人借鑒中外不斷自主創造的東西了。至於漢化佛教中用的唄器，則更是藉鑑中外，並隨時代的前進而不斷變化。下面所述，以現當代的漢化佛教唄器為主。
漢化佛教的梵唄，主要用在三種儀式之中。一種是朝暮課誦，俗稱早課和晚課，古代也包括六時行道的課誦在內。另一種是在講經中使用。再一種則是在作道場之中使用，俗稱作佛事或作法事，其中包括等。一般認為，僧人學習吟誦梵唄可有如下的功德，即，受到經文的教育，體會到佛法廣大深遠；熟悉經文的前後次第；舌根清淨，增加肺活量導致胸藏開通，長命無病；在群眾中學習語言和演唱，因而在大庭廣眾中應對有方而不會驚惶失措。所以，僧人必須學會這一技能，俗稱“學唱念”。特別在時，要作為一種日課來學習，平時也得隨時抓緊練習。其方法，以往全憑口授；記譜用“點板”；當代已有中國佛教文化研究所等單位逐步採用簡譜以至五線譜記譜。使用這種新的記譜方法，看來是正確的，應該發展和普及的。
至於唄器，也可略依上述三種儀式的次第，作大致敘述。
朝暮課誦所用的唄器是最基本的，種類也最少。除了我們在以下各節要重點講述的鐘、鼓、磬等以外，早晚課行儀時僧人手執的法器大致是：
引磬，它像是一根木棍頂上安著一個小鈴，用另一根小棍敲擊。執引磬的方法是，手平於胸，左手執引磬棍下端，右手抱住左手；這時，磬的頭部即帶有“小鈴”的部分正對口部。敲擊用的小棍與安磬的木棍並在一起執持，而在身體外的一方。這種執持方法，俗稱“對口引磬”。打引磬，則可用兩種手法中之一種。一種是，用左手執持右手執小棍敲擊，技巧性不高，水平低的多用此種方法。另一種則是保持執持時兩手合抱原狀，用右手食指與大指向上勾擊，要求使用者有較高的技巧。
木魚，有放置在台座上的大木魚和手執的小木魚兩種，雖然大小差別很大，但形狀相同。大木魚在下面的章節中要重點講到，這裡只講講小木魚。它的執持方法是：雙手當胸平捧，稱為“捧心魚子”。打木魚的魚椎放在木魚之外(不用時是可以把椎柄底部向下插在木魚口中的，但正規的安置法是放在木魚右側)，尖頭水滴形的椎頭向左。雙手食指與大指夾住魚椎，其餘六指托住木魚。敲擊時左手執魚，右手執椎，都是用大指、中指、食指(這一指僅起輔助作用)拿住。木魚魚口向上，與肩部略平。魚椎頭和木魚頭相對。
鐺〔dang當〕子的樣子是：下面有一個把柄，把柄上鑲有一個大圈，圈上勾掛一面銅鑼形狀的凹凸銅響器。凹面為反面，凸面為正面。用一根平頭棋子形椎頭的鐺椎敲擊。執持方法是：鐺子與鐺椎一併執於左手，鐺椎在外，鐺子反面向外。右手抱住左手。雙手平胸，鐺子的頂部齊口。敲擊時，左手五指執鐺子，正面對準自己的臉，猶如照鏡一般，所以稱為“照面鐺子”。右手大指、食指、中指一起執住鐺椎，敲擊鐺子正面。
鉿〔ha哈〕子是兩面小銅鑼，比伸展開的人手略大一些。執持的方法是：兩手合持，兩大指與食指壓在扣合的鉿子上面，其餘六指託在下面，平胸。所以稱為“平胸鉿子”。敲擊時，左手五指抓托，右手五指抓鉿頭扣擊。要求扣擊時上下鉿子邊相差幾分，那樣，聲音比較響亮。附帶說一句，凡銅質響器，均用中國特製的“響銅”製成。此種制銅和製造響器的技術為中國傳統手工藝，日本和東南亞一帶地區寺院採購響器，都得到中國來。
手鼓，又稱法鼓，是一種扁平圓形的鼓，大小與鉿子相仿。鼓椎是一根木棍。執持的方法是：兩手捧持，平胸。鼓椎橫在鼓外。兩食指將椎和鼓扣在一起，中指托住，其餘六指託在下面。這種姿勢稱為“捧月手鼓”。敲擊時，左手大指、中指托鼓，食指襯托。平胸。右手大指、食指、中指執椎，從外向內擊鼓。
以上各種唄器，再加上安置在台座上的大磬、大木魚、大法鼓，以及大鐘等，便構成了法會上的一堂唄器。放焰口時，還有另加大鈸等大型響器的。放焰口的僧人中，為首的大法師擔任“放正”，頭戴“五佛冠”，是為金剛上師，算是佛的化身。他左手執手柄香爐，右手執金剛鈴。鈴的手柄是金剛杵形，故稱金剛鈴。
在更加世俗化的“音樂焰口”中，還吹奏各種樂器。各寺院各有長久的傳統，如北京智化寺音樂等著名樂隊，都有自己的專用傳統樂器，與中國古代民間或宮廷音樂有著千絲萬縷的聯繫，有的堪稱中國古代音樂活化石。一般音樂焰口中，常用的樂器是笙、管、笛這三件。在當代國內，這種樂隊除了在大型法事如焰口、水陸法會中演奏外，已經可以單獨開音樂會，為中外人士演奏，還有應邀到國外去的。這就使之更加世俗化了，當然，同時也擴大了影響。以上僅就音樂演奏而言。佛教內部對這種帶有取悅世俗傾向的作法，雖然不見得十二分贊成，至少也沒有公開反對。至於加上演唱佛教歌曲的音樂會，聽說天津有過嘗試，不知其詳。筆者以為，根據演唱的內容，可以區別對待。不過，像放焰口那樣的整套內容，據筆者的看法，是只能在寺院的法事中使用的。
註釋：
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