烏：烏鴉。比喻愛一個人同時也愛與這個人有關的一切東西。
《尚書大傳·周傳·大戰》：“愛人者，兼其屋上之烏。”
殷商的最後一個君王商紂王窮奢極欲、殘暴無道。周武王姬發出兵討伐他。兩個月後軍隊開進到了商都郊外的牧野。商紂王聽說武王來了，就發兵七十万抗拒武王。武王派姜尚和少數勇士先沖入敵陣挑戰，再用大部隊進行攻擊。紂王的軍隊雖然人數眾多，但都無心作戰，只希望武王趕快進入都城。這些士兵倒轉兵器，為武王開路。紂王眾叛親離，大敗而逃。紂王逃回城中，登上自己以前為了享樂而修建的鹿台，用美玉鑲制的衣服包裹全身，然後跳到火中自殺了。
商紂王死了以後，對於怎樣處置商朝遺留下來的權臣貴族，武王尚未考慮成熟，內心很不安。於是他召見姜太公，詢問處理辦法。姜太公回答道：“我聽說，喜歡一個人，就會同時喜歡他房上的烏鴉；不喜歡一個人，連他房子的牆壁也會不喜歡。”言下之意說紂王罪惡滔天，現在應該連他的部下一同治罪。但武王認為不合適。武王又和召公商量，召公說：“有罪的人就殺掉，沒罪的人就讓他活著，怎麼樣？”武王還是覺得不行。再和周公商量，周公說：“讓每個人都能安居在自己家裡，都能耕種自己的田地，不要改變舊有的一切。只要是仁人都去親近，老百姓如果有過失就都歸罪於您自己，怎麼樣？”武王高興地說：“如果有這樣的心胸氣度，天下就可以平定了。”
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緩緩步行，當做坐車。
《戰國策·齊策四》：“晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。”
戰國時，齊宣王召見顏斶(chu)，說：“顏斶，到我跟前來！”不料顏斶對齊王也說：“大王，到我跟前來！”齊宣王很不高興。顏斶說：“我走上前去是貪慕權勢，大王走到我跟前來是親近賢士。”齊宣王更不高興，說：“是君王尊貴呢，還是士人尊貴？”顏斶說：“士人尊貴。從前秦國攻打齊國時，秦王下令：'有敢到柳下惠墳墓五十步之內砍柴的人，處死不赦。'又下令說：'有能取得齊王首級的，封給萬戶侯，賞給黃金二萬兩。'由此看來，活著的國君的頭，還不如死了的士人的墳墓。”齊宣王默不作聲，低頭思考。
一番爭論後，齊宣王說：“顏斶您說得對，士人不能夠侮辱，我是自取其辱罷了。如今聽了您的話，才明白什麼是小人的行為，希望您接受我為弟子。再說您以後和我交往，吃的是牛羊豬三牲，外出一定會乘坐車輛，您的妻子兒女都能穿華麗的衣服。”顏斶見齊宣王還是自以為是，內心並沒有真的尊敬士人，就說：“我看還是讓我返回故鄉，每天晚一點吃飯，就像吃肉那樣香，緩步徐行，就權當坐車，沒有什麼罪過，就權當富貴，清靜正直地生活以自尋其樂吧。”然後告辭離開了。
緩步代車
他每天上班和下班都是安步當車。
安定地生活，愉快地從事其職業。
《漢書·貨殖傳》：“故其父兄之教不肅而成，子弟之學不勞而能，各安其居而樂其業，甘其食而美其服，雖見奇麗紛華，非其所習，闢猶戎翟之與於越，不相入矣。”
班固在《漢書·貨殖傳》中談到，古代的士、農、工、商四種職業者，是不允許雜居的。士人在學習讀書的地方相互討論仁義，工匠在官府里相互討論技巧，商人在市場上相互議論財利，農民在田野中相互議論農事。他們從早到晚從事一種職業，不會見異思遷。所以，他們的父兄即使教導不嚴，也能教育好子弟，他們的子弟即使不用下大力氣也能學會本領。他們各自安定地生活、愉快地從事自己的職業，雖然見到奇異的、華麗的物品，卻因為不適於他們的習俗，也不會接受，這就好像西北地區戎族、狄族和東南吳越在風俗習慣上不能融合一樣。在這種情況下，人們慾望少而事情簡單，財物充足而沒有爭奪。於是統治者再用道德來引導他們，用禮制來統一他們，老百姓們就知道了廉恥，懂得了禮貌，重視仁義而輕視財利。這就是夏、商、週三代之所以能沿著正確的道路發展，不需要採用嚴酷的政治而能治理國家的大致原因。
顛沛流離
用我們辛勤的雙手建設好這片土地，世世代代安居樂業。
安於清貧，以追求聖賢之道為樂。是古代儒家所提倡的立身處世的態度。
《論語·雍也》：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”何晏集解引孔安國曰：“顏淵樂道，雖簞食在陋巷，不改其所樂。”
顏回，字子淵，所以也常叫顏淵，春秋末期魯國人，是孔子最喜歡的學生。顏回十三歲入孔門時，孔子聚徒講學已十三年，孔門弟子子路等人已小有名氣。顏回在弟子中年齡小，性格內向，沉默寡言，才智較少外露，有人便覺得他有些愚。孔子經過一段時間的考察發現，顏回根本不愚，而是天資聰穎。所以孔子說：“回也不愚。”能言善辯的子貢也說：“顏回聞一知十，我卻只能聞一知二，我不如顏回。”
顏回既聰敏過人，又虛心好學，所以他深刻地認識到了孔子學說的精深博大，他與孔子的感情也超過了其他弟子。孔子對他給予獨特的信任和愛護，顏淵死後，孔子痛哭失聲，哀嘆著說：“唉！這是老天要滅我，老天要滅我啊！”而顏淵生前也一直對老師表現出無比的理解、尊敬和愛戴。當年少正卯和孔子爭奪弟子時，“孔子之門三盈三虛”，只有顏淵從未離開孔門半步，所以後人說：“顏淵獨知孔子聖也。”
春秋末期的魯國，由於內亂不斷，舊日的貴族世家大都衰落。顏氏本屬魯國貴族，但到了顏路、顏回父子時，只有貴族的空頭銜，其家產甚至難以維持生計，所以只能節衣縮食、身居陋巷。但在這種艱苦的條件下，顏回仍然安於清貧，以追求聖賢之道為樂，孔子稱讚他說：“顏回真是聖賢啊！一竹筒飯，一瓜瓢水，身居陋巷。別人簡直忍受不了這種煎熬，顏回他卻能不改變自己的追求。”
勸人安貧樂道是古代治國平天下的大經絡，開過的方子也很多，但都沒有十全大補的功效。
安土：安於故土。重：以……為重，捨不得。留戀故鄉，不願輕易遷居異地。
《漢書·元帝紀》：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所願也。”
東漢元帝時代，土地兼併日趨加劇，農民紛紛破產，有的投入田莊，淪為佃客和奴隸，有的成為國家佃農，有的成為流民。這樣一來，這些人原來所承擔的租稅賦役，都轉嫁到了自耕農身上。同時，由於政治腐敗，官吏貪殘，天災頻繁，各地不斷暴發反抗統治者的鬥爭。在這種嚴峻的形勢下漢元帝以德教治國，以期緩和社會矛盾。
永光四年(公元前40年)九月，漢元帝下令撤銷了一些墓園的管理機構和人員。十月，又下令撤銷了各郡國祖廟的管理機構和人員。當元帝自己在渭城縣的陵墓修建開始後，又下詔說：“留戀故鄉，不願輕易遷居異地是百姓的本性，這如同骨與肉相互依附一樣。最近官府用大臣侍奉君主、兒子侍奉父親的道理，報請從各郡國遷移部分居民來侍奉這個陵園，這樣做會使得百姓們遠遠地拋棄了祖先的墳墓，破產失業，親戚別離，人人懷上思慕故土之心，家家產生不安的氣氛。如果這樣，東部地區就會遭受人為的損耗，關中地區又會增添無以聊生的百姓，這不是長治久安的方法。”接著，漢元帝又下令撤銷了為父母陵園設置的護墓及祭祀人員。這些措施，在一定程度上緩解了矛盾，促進了社會的穩定和經濟的發展。
志在四方
唐淑貞畢竟算是跑過灘的，見識比她安土重遷的母親強多了。
指做事時按照一定的條理、遵循一定的程序。
西晉·陸機《文賦》：“觀古今於須臾，撫四海於一瞬。然後選義按部，考辭就班。抱景者咸叩，懷響者畢彈。”
陸機是西晉著名的文學家，他的父親、祖父都是三國時吳國的大將。祖父陸遜尤其著名，曾和呂蒙配合打敗了關羽，後又指揮夷陵之戰，火燒蜀軍連營，大敗劉備。陸機年輕時也曾做過吳國將領。他寫的《文賦》是古代文學理論名著，涉及文章的內容與形式、想像、感興、獨創等問題。他在《文賦》中說：“在短時間內將古往今來、天地四海融合在一起構思文章，構思好後，要按照部類選擇合適的意義，再考慮使用合適的文辭，讓有聲有色的東西都糅合進文章，發揮出作用。”
陳倉：古地名，在今陝西省寶雞市東，是通向漢中的交通要道。比喻用假象迷惑敵人，而從側翼進行突然襲擊。亦比喻暗中進行活動。
《史記·高祖本紀》：“正月，項羽自立為西楚霸王，王梁楚地九郡，都彭城。負約，更立沛公為漢王，王巴、蜀、漢中，都南鄭……漢王之國，項王使卒三萬人從，楚與諸侯之慕從者數万人，從杜南入蝕中。去輒燒絕棧道，以備諸侯盜兵襲之，亦示項羽無東意……八月，漢王用韓信之計，從故道還，襲雍王章邯。邯迎擊漢陳倉，雍兵敗，還走；止戰好畤，又復敗，走廢丘。”
漢王二年(公元前205年)正月，項羽自立為西楚霸王，統治梁、楚之地的九個郡，以彭城為都城。他背叛了以前訂立的盟約，重新立沛公劉邦為漢王，統治巴、蜀和漢中，以南鄭為都城。 ……四月，各路諸侯解散軍隊，各自回歸封國。漢王劉邦前往自己的封國，項羽派三萬士卒跟隨他，楚國以及諸侯軍隊中仰慕漢王而自願跟從他的有幾萬人。漢王帶領軍隊從杜南之地進入蝕中，他們過去後就焚燒了棧道，以防備諸侯的軍隊來襲擊，同時向項羽表示自己沒有向東進軍的意圖……八月，漢王采用韓信的計策，從另外一條路返回關中，襲擊雍王章邯。章邯在陳倉迎擊漢軍，雍王的士兵戰敗，退兵逃走；雍王的敗兵在好畤停止敗逃，並和漢軍交戰，又一次失敗，逃到了廢丘。漢王於是平定了雍地。漢王向東進軍到達了咸陽，率領軍隊把雍王圍困在廢丘，同時派遣各位將領平定了隴西、北地和上郡。
瞞天過海
明目張膽
廣大散戶股民還在拼命買入的時候，莊家們早已暗度陳倉，撤出了自己的資金。